רלט

יקשה לך האיך יקבל פרעה דקליפה ברכות הקדושות דיעקב כו' לזה הקדים ואמר ת"ח לסוסתי ברכבי פרעה כו' עד סוף המאמר ומבואר למעלה תוכן כוונת המאמר שהי' אור השכינה מסתתרת במצרים בלבוש שק ולשלוט בה האדם כו' בכדי להוציא מהם כל הניצוצות דקדושה אח"כ כו' וכמ"ש אנכי⁶² ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך כו' והוא כמ"ש למעלה בענין אשר שלט האדם באדם לרע לו כו' ואמנם הנה כדי שיהי' לשכינה כח ועוז להעלות המ"נ מקליפת מצרים ולהוציא מהן הניצוצות ולכוללם בקדושה העליונה שהוא עד"מ בחי' בירורי' דע"י שאדם אוכל כו' שאם אינו אוכל לש"ש מתגשם ונופל כו' לזה הי' צריך בתחלה המשכת ברכה והוא ענין הברכה שבירך יעקב לפרעה, והוא ע"ד הנ"ל בענין חנוכת הבית שצריך שיבא בהתחלה הגדול לחנך את הקטן כי כל התחלות קשות כו' וכך יעקב להיותו למעלה מעלה דהיינו בחי' הארת יסוד אבא וכמ"ש רז"ל יעקב⁶³ אבינו לא מת פי' לא הי' בבחי' השבירה שנק' מיתה וכמ"ש וימלוך⁶⁴ וימת כו' כי בבחי' ג"ר לא הי' בחי' השבירה כלל כנ"ל וע"כ משם דוקא באה בחי' הברכה ליתן כח ועוז להעלות מ"נ מהיכלות קליפות נוגה תמיד, כי מי שהוא למעלה מבחי' המלחמה הזאת בידו ליתן כח ועוז לנצחון המלחמה להיות אשר שלט האדם לרע לו כו' וד"ל.

ולזאת הכונה בירך יעקב לפרעה דקליפה דוקא כדי שיוכלו כנ"י להוציא ממנו הנשמות בגלותם שם. אך הברכה היתה מ"מ ע"ד פשוט לפרעה ג"כ והוא ע"ד הנ"ל בברכת יצחק לעשו שבתנאי דוקא ואת אחיך תעבוד כו' וגם כאן ע"י שיוכלל ניצוצות דקדושה שהי' בפרעה ועמו בכנ"י ממילא יבא האור והשפע גם לפרעה ועמו עד"מ המאכל הנ"ל, וזהו ויברך יעקב את פרעה ממש ולא כמו סמך בעלמא כו', ולכך הקדים לזה ת"ח לסוסתי כו' שמכוונת המאמר יובן דאת פרעה ממש בירך מטעם שיוכלו הנשמות ממנו ויוכללו בכנ"י ובאמצעות זה יקבל גם פרעה, אך שצריך הכונה ממקום גבוה לזה לכך היתה תלוי ביעקב דוקא ברכה זו מטעם שיעקב לא מת וכנ"ל וד"ל. ועם זה יובן מ"ש בסוף המאמר אני הוא ולא אחר כו' פי' בחי' ג"ר דע"י נק' אני הוא כו' ושם אין מקום ושרש ליניקות החיצונים הנק' אחר וכמ"ש וכבודי⁶⁵ לאחר לא אתן כי אין מקבלים רק ע"י סיבת השבירה שהוא מבחי' ז"ת בלבד וע"כ אומר אני הוא [טעם דלפי שג"ר] אין את זלעו"ז כלל לכך משם יוכל להיות הכח הזה לנצח המלחמה להוציא הנשמות וכו' ולע"ל ג"כ מי זה בא מאדום כו' שהוא בחי' עצמו' דז"א כמ"ש ה'⁶⁶ איש מלחמה ובכאן מיירי רק בנצח דנוק' דז"א וכמ"ש דמיתיך⁶⁷ רעייתי וד"ל.