רכג

בה בהיות הקב"ה מניח תפילין כו' וכמ"ש וראו³² כי שם הוי' כו' וכיוצא בזה לכל המצות שהם בחי' סימנא לאורות עליונים אך בהעשות המצוה בפו"מ אז הוא בחי' הגמר של הגילוי אורות העליונים כו' וע"כ גם בכלל כשבחי' המל' שנק' בחי' עשי' לבחי' אורות העליונים מקבלת ההארה מרמ"ח אברים דז"א כו' אזי הוא בחי' הגמר כמו שבאה המצוה לפו"מ וע"כ נק' ציון וחותם כו' וד"ל. וזהו שארז"ל מצות³³ צריכות כונה, פי' המצות כמו שהן נעשי' בפו"מ נק' מצות סתם והן צריכות כונה והכונה הוא להמשכות אורות העליונים בחי' ארחין דגלגלתא כו' ובמעשה של המצוה נגמר הגילוי שלהם וכך למעלה בבחי' מל' דאצי' שנק' ציון הוא בחי' מעשה המצוה כמו שהיא כו' ולכך נק' המל'³⁴ בשם מצות המלך וכמ"ש כי נ"ר³⁵ מצו"ה כו' וכמ"ש בתיקונים. אבל אינה אלא בחי' כלי לקבל האורות עליונים שברמ"ח אברים דמלכא כו' וד"ל.

ובכ"ז יובן מה שהקדי' לומר עבדו ה' בשמחה ואח"כ בואו לפניו ברננה ואע"פ שמלמטה למעלה נהפך הוא הסדר דהרינה קדמה לשמחה משום דבחי' הרינה הוא העלא' מ"נ דשרשה בגבו' דאימא כנ"ל והסדר שהוא מלמטה למעלה צריך להיות הרננה קודם אבל בפסוק זה מיירי במצות שהן בחי' המשכות אורות העליונים מלמעלה למטה ומלמעלה למטה הסדר בהיפוך שבחי' השמחה קדמה לרננה כו', ויובן זה עד"מ מי שרוצה לבא לפני המלך א"א לו כ"א שיכין א"ע בהכנה להיות עולה במעלו' ומדריגו' עד שיוכל לבא ולעמוד בהיכל המלך פנימ' והוא ע"י שיזמר וירנן דברי שבח והודי' וכיוצא אבל כשהמלך רוצה לבוא אליו לבית העבד מה צריך העבד להכין א"ע ברינה ושבחים וכיוצא אחר שהמלך בא לביתו כו' אלא יגיל לבו וישמח בתוכו ופנימיותו ממה שהמלך בביתו וא"כ יובן למעלה ג"כ ע"ד הזה שבעלי' מלמטה למעלה בא יבא לפני ה' ברינה דוקא ואח"כ ישמח בבואו לפני ה' כו', אבל במצות מעשיו' דמשמחי' לב מלמעלה למטה כנ"ל בתחלה השמחה באה כו' וד"ל.

וזהו רני ושמחי בת ציון כו', פי' הנביא בא לנחם לכנ"י³⁶ בזמן הגלו' שנק' בת ציון והוא בחי' המל' שנק' ציון כנ"ל במצות מעשיו' כשיורדת בבי"ע לברר בירורים נק' בת ציון כנ"ל והוא משארז"ל גלו³⁷ לאדום שכינה עמהם שהשכינה מתלבשת בע"ש כמו בשר של אדום וכיוצא וידוע מ"ש עת³⁸ אשר שלט האדם באדם לרע לו כו' דבזה מתברר הטוב מהשר ההוא ונהפך גם הוא לטוב וממילא יאבד בכלות הבירור כו' וזהו ומלכותו³⁹ בכל משלה שבחי' מל' משפלת עצמה מאד