רכא

וזהו שרש ענין וצדקתך¹⁵ ירננ"ו פי' לפי ששרש המלאכי' מבחי' חיצוני' המל' כנ"ל ע"כ הם עומדים מרחוק וכל תשוקה מרחוק דהיינו כאשר חסר לו אותו הדבר שמתאוה לו כו' וכנ"ל לכך וצדקתך דוקא ירננו צדק דאיהו דין וגבורות וכמ"ש למעלה רק שהביטול משי"ר שלהם מגיע לבחי' א"ס שבמדה זו כי אליו ולא למדותיו כו' וזהו נפשי¹⁶ איויתיך בלילה דוקא פי' במדת לילה שהמלאכי' עומדים חוץ להיכל הפנימי' אזי דוקא זמן התשוק' שלהם בניגון ושיר להודות ולהלל כו' בכל פרטי חלקי' הששה מדות אוי"ר כו' וזהו הטעם למאמר הנ"ל דרננה ברמשא דוקא וכמ"ש למעלה וד"ל.

והנה הדוגמא מכל הנ"ל במלאכים יובן ג"כ למשכיל למעלה בבחי' מל' דאצי' עצמה לגבי אורות העליונים דאצי' שעיקר זמן בחי' השיר שלה הוא ג"כ בליל"ה דוקא וכמ"ש אלקי'¹⁷ אל דמי לך כו' ואמרו¹⁸ בזוהר דקארי תדיר לנהורא עילא' ולא שכיך כו' וכמ"ש למען¹⁹ יזמרך כבוד ולא ידום, כבו"ד הוא ל"ב נ"ח שבמל' דאצי' בכלל ובלילה עולין בחי' המוחין בבחי' הסתלקות והתכללות ע"י בחי' רינה וזמרה דוקא כענין ודוגמא שהמלאכים יוצאי' בשיר כנ"ל וזהו הנותן זמירות בלילה דוקא לפי שאז הוא דוקא הזמן שמתרפקת על דודה כו' לפי שעומדת בריחוק מקום כו' וכל תשוקה והשתוקקות מרחוק דוקא וכמשל המספר שבחי המלך כשעומד חוץ להיכל והוא הנק' בחי' עולם הדיבור העליון שמרנן ומזמר וכמ"ש למען יזמרך כבוד כו', והוא מ"ש אלקי' אל דמי לך כו' פי' אלקי' שבבחי מל' בכלל משום דעיקר הרננה ברמשא כנ"ל במלאכים וזהו שרש ענין רני ושמחי בת ציון כנ"ל שהמל' הנק' בת ציון באה למעלה בבחי' רינה דוקא בלילה ועולה היא בבחי' הרצוא הזה עד בחי' גבורות דאימא דשם הוא מקור חוצבה בבחי' הגבורות וכמ"ש במ"א בענין המאמר דאימא²⁰ אוזיפת מאנהא לברתא דהיינו ה"ג מנצפ"ך שבה דשם אלקי' שבמל' נחצב משם וזהו אלקי' אל דמי לך פי' לך לבחי' הגבורות דאימא כו' וד"ל. וכ"ז בדוגמות המלאכים שאין להם רק בחי' הרינה בלבד כנ"ל, אבל הנשמות יש להם ג"כ בחי' השמחה וזהו רני ושמחי כו'.

וביאור הדברי' הנה מבואר למעלה דשרש המלאכים רק מבחי' מל' כו' אבל שרש הנשמות מבחי' ז"א ג"כ ולכך נק' אדם וכמ"ש נעשה²¹ אדם בצלמינו כו' והוא כלול מכל הפרצופים כו' כידוע ע"כ יש בנשמות כל מה שיש למעלה והוא שיש בהם ג"כ בחי' השמחה שהוא היפך הרינה דהיינו בחי' המשכת חסדי' דאימא כו' שיהא דוקא בחי' הגילוי מן ההעלם היפך בחי' העלי' וההסתלקו' דבחי' הרינה