רטז

וממשלתך בכל דור ודור וגו' ולזאת נק' בחי' ציון מלשון אות וסימנא כמ"ש ציון⁴⁴ המצויינת כו', והיינו כדכתיב נעשה⁴⁵ אדם בצלמינו כדמותינו פי' שיש למעלה בחי' צל"ם ודמות שמדת מלכותו ית' נקראת בחי' דמות העליון שהיא בחי' האות והסימן של התורה והמצות שלמעלה שנחקקו בה בבחי' דמות וציון וסימן בלבד פי' כי התורה ומצות שלמטה שמלובשים בגשמיות אינם מעצמו' התו"מ שלמעלה ברוחניות כ"א זה בחי' הלבשה שנתלבשה התו"מ במלבושים גשמיים דעה"ז כמו צמר הגשמיי של הטלית והציצית שהוא למטה צמר גשמיי ולמעלה נאמר עוטה⁴⁶ אור כשלמה שמהשלמה עליונה שנעשה מהודו מעטה לבושו יוצאים בחי' ציצית שהם המשכות השערות עליונות וכן קלף גשמיי של התפילין שהוא רק בחי' דוגמא וציור דוגמת המצות רוחניים עליונים איך שהם בשרשן שהצמר של הטלית וציציותיו הגשמיים הוא הדמות והציור דוגמת הטלית עליון שעוטה אור כשלמה והציציות רוחניים השערות עליונות ועד"ז חכמת התורה המלובשת בגשמיים בעניני עה"ז הוא הדמות והציור דוגמת ח"ע הרוחניי' של התורה ועד"ז כל המצות כולן שמלובשים בלבושים גשמיי' של עה"ז נק' בחי' דמות וציור בלבד שהוא הדוגמא והסימן בלבד של התו"מ רוחניי' שהאות והסימן של התו"מ גשמיי' הוא בחי' הוראה על העצם המקור בחי' התו"מ רוחניים דלעילא ולכך נקראת מדת מלכותו ית' בשם ציו"ן מצד שבה מסומן ונצטיירו בחי' התו"מ שלמעלה בבחי' דמות וסימנא בלבד שמראה על העצם איך שהם במקורן ושרשן עצמו' כנ"ל (ומאחר שמדת מלכותו ית' הוא בחי' הדמות עליון שבה נצטייר בחי' תו"מ בבחי' התלבשות בציונים וסימנים בלבד להראות על העצם כו' לכך נק' בחי' ציון וד"ל).

וזהו שמברכין⁴⁷ עובר לעשייתן של המצות ברו"ך אתה הוי' אמ"ה אקב"ו כו', פי' ברוך⁴⁸ הוא לשון ברכ"ה והמשכה וכמו המברי"ך⁴⁹ את הגפן שכופף ראש הגפן לעפר הארץ שמוגדל ממנו ענף אחר שכל המשכה שנמשכת בשפע בתוספות ורבוי נק' בחי' ברכה שע"י הברכת הגפן יצמיח ענף אחר בתוספות ורבוי מקדם אשר לא נעשה, וכן ביוסף הצדיק עליון נאמר ויקראו⁵⁰ לפניו אבר"ך בהיות יוסף⁵¹ הוא בחי' צדי"ק עליון המשפיע ומבריך השפע עליונה למטה (שהוא⁵² המשביר כנודע) לכך ויקראו לפניו אבר"ך שהוא מבריך השפע להשפיע מעולם ועד עולם למטה וכמ"כ עובר לעשיית המצות אומרים ברוך אתה כו' שיומשך השפע עליונה בתוספת גילוי מלמעלה למטה שיהי' מלך אלהיך ציון בבחי' גילוי ממש ולא יסתיר העולם להתראות ליש ודבר שבפני עצמו וזהו מלך העולם וד"ל.