רו

על השמי', שאף הם בחומר וצורה והחומריי' הגופי' שלהם הם דקי' ורוחניי' יותר, אך תשובת הקב"ה הי' שמצטרך להיות הנשמה <קב>

שמפנימיות העולמו' שמופשטת מגדר גוף וחומר למעלה לירד בגוף הגשמיי שלמטה שאף כמו שהיא בגוף גשמיי למטה ימצא בחי' הביטול אליו ית', ולזאת נתאוה²¹ הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים דוקא ולכך אמר ועשו²² לי מקדש ושכנתי בתוכם וגו' משא"כ המלאכי'²³ הנפילים אשר הי' בארץ שנאמ' ויראו²⁴ בנות האדם כו' ולזאת נאמ' בחנוכת הבית ולא שמחת אויב"י לי וגו' כנ"ל.

והענין דהנה כתי' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו²⁵ לא נאמ' אלא בתוכם כו' מפני שעיקר השראת השכינה ב"ה הוא על ישראל דאכל²⁶ עשרה שכינתא שרי', אך לפ"ז צ"ל מה צורך בבנין בהמ"ק אם ההשראה הוא העיקר בתוכם כו', אך הנה נאמר בתפילת מוסף דשלש רגלי' ואין אנו יכולי' לעלות ולראות ולהשתחוות לפניך מפני היד שנשתלחה במקדשיך דלכאורה יפלא מפני מה אין אנו יכולי' להשתחוות עתה הלא השכינה בכ"מ כי מלא²⁷ כל הארץ כבודו ואכל עשרה שכינתא שרי' בשלמא לעלות ולראות לחיי אבל להשתחוות מפני מה אין אנו יכולי'. אך התירוץ הוא שיש ב' בחי' השתחוואות בחי' השתחוואה בגוף ובחי' השתחוואה בנפש, פי' ההשתחוואה בגוף הוא ביטול חיצוניי ביטול הגוף בלבד כמשל במלך ב"ו כשרואהו עבדו נופל לארץ ומשתחווה לפניו בבחי' ביטול ממש שאף עפ"י שהוא בטל באמת אעפי"כ הביטול הוא בגוף בלבד ואין נוגע לעצמו' נפשו כי יכול להרהר בשעת ההשתחוואה תאות זרות מה שלבו חפץ ואין הרצון שלו נכנע וכפוף לפניו וכן תיכף לאח"כ חלף עבר הביטול וחזר לקדמותו לכל עסקיו כו' לכן ההשתחוואה זו אנו יכולים אף עתה לכרוע במודים ולבטל א"ע בבחי' ביטול חיצוניי של הגוף לכוף כאגמון ראשו כו' בהכרח וכפיי' לכל מילי דשמי' שהוא הכל מצד ההכרח ואעפי"כ יכול להתאוות רצונות אחרי' של עה"ז כו', אבל בחי' ההשתחוואה בנפש הוא בחי' הביטול האמיתי של הרצון שבנפש שמתבטל מפני רצון העליון ב"ה שאין לו רצון אחר בלתי לה' לבדו כמארז"ל בטל²⁸ רצונך מפני רצונו וכמ"ש מי²⁹ לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ וגו' והוא כביטול הנר בפני האבוקה שהנר מסתלק האש ממנה ליכלל בהאבוקה הגדולה כך עד"מ הביטול של הנשמה למקורה עצמותו ית' שכלתה נפשו בהסתלקות אליו ית' וממילא בטל מכל וכל שאין לו חפץ