קצד

ומדרגת מ"ה שלמעלה כמ"ש בעצמו בתורה ונחנו²⁶ מ"ה וגו' אעפ"כ ימצא מעלה יתירה בבחי' ומדרגות אליהו דהיינו שבחי' אלי"ה²⁷ הוא מבחי' חיצוניו' שנק' מלא"ך הברית כנודע אך החצוניו' נשפל למטה מאד במורד עד שנתפשט בחי' הביטול שלו בגוף שלו ממש עד שהי' משוטט בארץ לפרוח באויר כמ"ש ויאמר²⁸ ה' אליו קום לך צרפתה כו' והי' חגור באדרת שער כו' שזה מורה על בחי' מציאות הביטול שהי' נגלה בגוף שלו ממש (ולכך עלה²⁹ בסערה השמים עם הגוף והוא מפני ששרשו מבחי' חיצוניות שלמעלה שיוכל להתפשט מאד במורד למטה שאף בבחי' חיצוניי' הגוף יתפשט ויתגלה בחי' מציאות הביטול שלו כנ"ל משא"כ משה רע"ה ששרשו מבחי' הפנימיות שלמעלה שאמר ונחנו מ"ה (הכתוב ומפורש בתורה ממש והוא תורה ממש) אבל בהגוף³⁰ שלו לא הי' באפשר להתפשט כ"כ מציאות הביטול זה כמו שהי' מתפשט באליה"ו והיינו מפני שמצד שהי' מבחי' הפנימיות לא הי' יכול לישפל בחצוניו' וכמה שהעיד בעצמו כי כבד³¹ פה וכבד לשון אנכי וכו' זולתי בהיותו בהר מ' יום ולילה לילה ויום אז בלבד הי' מתגלה הביטול אף בחצוניו' הגוף שלו כנודע, נמצא לא ראי זה כראי זה שיש מעלה יתירה במשה שהוא מבחי' הפנימיו' הגבה למעלה משרשו של אליהו שבזה נאמר ולא קם עוד נביא כו' ויש מעלה יתירה באליהו שנתפשט בחי' מציאו' הביטול שלו בחצוניו' גופו ממש להיותו פורח באויר להיותו מלאך ממש ולכך עלה בסערה השמים וכלא חדא מילתא דהא בהא תלי' כנ"ל וד"ל.

((מפה"ש ³¹ ) והנה ההפרש הזאת הוא ג"כ בין מלאכים ונשמות שהנשמו' הם מפנימיו' והמלאכי' מחצוני' ואעפ"י שהנשמו' גבוהי' יותר מן המלאכים מטעם זה אעפ"כ ימצא מעלה יתירה בהמלאכים שנתפשט בחי' הביטול בחיצוני' הכלי' שלהם יותר כמו באליהו ז"ל כנ"ל ולכך נאמ' והאיש³² משה עניו מאד מכל האד"ם אשר ע"פ האדמה ודרשו רז"ל³³ מזה יכול אפי' ממלאכי השרת ת"ל מכל האדם אשר ע"פ האדמה דייקא פי' כי במלאכי' עליונים ימצא מעלה יתירה באופן אחד בבחי' העניוות והביטול המתפשט בחיצוניו' הכלים יותר משא"כ בחי' משה רע"ה שהוא בפנימיות <צה>

בלבד ולכך נאמ' שהוא עניו מאד מכל האדם אשר ע"פ האדמה הם הנשמו' ששרשן ג"כ מפנימיו' אבל לא ממה"ש כו' וכנ"ל (עד כאן מפה"ש ששמע מפ"ק שי').