קצא

להתראות ליש ודבר מהו' בפ"ע לכך עומדת תחת ספי' החסד כו' ועד"ז כל הז' מדו' דתה"ו נתגלו במלכיות שבהן בבחי' גילוי ויש ודבר כאו"א בפ"ע לכך הם מתפרדין זמ"ז שהם עומדים זתח"ז שאין להם התחברו' והתכללו' זב"ז, ועיקר הגורם לסבת התחלקותן וההתגלות שלהם בבחי' יש ודבר במלכיות שלהן הוא מצד מיעוט האור א"ס ב"ה שבהכלי' הקטנים דתה"ו כנ"ל וכן מלכות שבחכמה שמאין תימצא שכאשר נמשכה החכמה מאי"ן טרם התפשטותה בגילוי המל' שבה הוא בחי' תחתונה שבה אזי היא בחי' אי"ן ממש בחי' כח מ"ה תכלית הביטול האמיתי בלי הרגשה כלל, וכיון שנתגלה ונתפשטה בבחי' מלכות שבה אזי נתראה בבחי' יש ודבר מה, והיינו עד"מ למטה כמ"ש שלמה המלך במשלי ראית¹² איש חכ"ם בעיניו תיקוה לכסיל ממנו פי' דכאשר הוא חכם ואינו יודע <צב>

בעצמו מזה שאינו חכם בעיניו מצד שהחכמה¹³ אינה נרגשת אצלו בבחי' יש ודבר מה אזי זהו עיקר ואמיתית החכמה אבל כשראית איש חכם בעיניו שנרגשת אצלו בבחי' יש ודבר שמחזיק לעצמו חכם מצד הרגשתו בבחי' יש ודבר ממש איך הוא חכם אזי תקוה לכסיל ממנו כמשמעו, ועוד י"ל תיקוה לכסיל ממנו הוא המלך זקן וכסיל שיש לו תיקו"ה ממנו פי' שי[ו]נקי' אז החצוני' מהחכמה מאחר שנתפשטה בבחי' יש ודבר ממש עד שהוא חכם בעיניו שאז יש מקום להחצוני' לינק כנודע שעיקר יניקת החצונים הוא מבחי' היש דוקא היפך הביטול דחכמה¹⁴ כ"ח מ"ה שאין להם יכולת לינק משם ולכך ראית איש חכם בעיניו תקו"ה לכסיל ממנו כנ"ל.

כך ממש עד"מ למעלה במל' שבחכמה דתה"ו שהי' הפנים באחוריים דאו"א מצד שנתגלה החכמה בבחי' המלכות שבה אזי נתגלה ונתראה בבחי' יש והרגשה שאז לא נמצא בה תכלית הביטול דעצמו' החכמה כ"ח מ"ה כנ"ל, נמצא העולה מזה שמל' הוא סבת הגילוי של העצם להיותו נתראה בבחי' יש ודבר מה בבחי' גילוי והרגשה ממש הן בחי' המל' שבחכמה שגורם סבת הגילוי של חכמה¹⁵ שמאי"ן תמצא לבחי' יש והן מל' שבחסד גורם סבת הגילוי של החסד כו' כנ"ל שזה היה הגרם והסבה של השבירה דז"ת דתה"ו שעיקר השבירה הי' מצד שנתגלו ונתראו בבחי' יש ודבר מה במלכו' שלהן כמ"ש וימלוך כו' וימת כו' וימלוך כו', ועיקר הסבה לזה שנתגלו ונתראו בבחי' יש ודבר במלכיות שלהן הוא מצד מיעוט אור א"ס ב"ה שבהכלי' קטנים דתה"ו שעי"ז נתפרדו זמ"ז להיות זתח"ז כאו"א מהות יש ודבר מה בפ"ע המתגלה במל' שבו בפ"ע ואין להם חבור והתכללות כלל כנ"ל וד"ל.

אך הנה בהתיקון דאצי' נתתקנו ונתבררו הניצוצים דתה"ו ע"י ש' מ"ה דתיקון עיקר המברר כל הברורים בהיות ש' מ"ה הוא תכלית הביטול האמיתי שבו מלובש אור א"ס ב"ה בתוספת גילוי מאד לכך הוא עיקר המתקן עולם התיקון דאצי'