קפח

כאור החמה שיהי' בחי' זו"נ שניהם שוין בקומתן ולא תצטרך הלבנה לקבל מהשמש ואז לא יהי' בה כלל אותו השינוי הנ"ל בפגימה ומילוי משום דלא תצטרך גם לניצוח המלחמה לברר הפנימי' ע"י שתניח לפגום החיצוני' כנ"ל מפני שכבר יבורר אז בחי' הרע לגמרי מכל וכל כמ"ש ואת⁸¹ רוה"ט אעביר מן הארץ, וע"כ אמר יבא כל בשר ודאי ר"ל גם בחי' החיצוני' שנפגמו יחזור הכל לקדושה וכמ"ש חיל⁸² בלע ויקיאנו כו' ואותן הנשמות ג"כ יושלמו בלבושיהן שנפגמו מצד שרשן בפגימת הלבנה, וע"כ א' ובג"כ אינון דבעיין כו' אינון דוקא כי יהי' חברי' משותפי' בהדה וכמ"ש בסוף המאמר עד הה"ד למען אחי להיותם משותפי' בהדה בבחי' שלימות הניצוח ע"י פגימת לבושים שלהם עם המל' וד"ל.

(ז) אך הנה גם אחר כל הנ"ל בפי' המאמר עדיין י"ל באותו הפסוק שהתחיל בו ר"ש אותו מאמר הנ"ל והוא אך אל הפרוכת כו' כי מום בו, מה ענינו לענין המאמר שאמר עליו ולפי משמעות ענין המאמר לא הי' לו להתחיל רק בפסוק והי' מדי חדש כו' דמיירי בענין חידוש הלבנה אבל פסוק זה דאך אל הפרוכת דמיירי בכהן מה ענינו לענין פגימת הלבנה ומילואה. אך הענין יובן בהקדים ענין הכהן מהו, דהנה כתי' ובת⁸³ איש כהן כי תהי' לאיש זר כו' וידוע בזהר⁸⁴ ורע"מ דקאי על הנשמה האלקי' שנק' בת כהן דלעילא כי באה מלמעלה בבחי' חלק אלוה ממעל כמו בת לאב, ומה שנק' בת כהן כי הכהן⁸⁵ נק' אב כי הוא מסט' דחסד הוא קו הימין חח"נ והכל ענין א' כי החסד⁸⁶ ענף החכ' וע"כ נק' הנשמה ג"כ בתו של אברהם כמ"ש בת⁸⁷ נדיב ונק' ג"כ בת כהן והכל א' מטעם הנ"ל. ועד"ז יובן בכללות נש"י שהוא בחי' מל' דאצי' למעלה כידוע, הנה ג"כ נק' ברתא והוא בת כהן דלעילא דהיינו מאור אבא דאבא⁸⁸ יסד ברתא או בת איש כהן והכל א' כנ"ל. והנה מבואר למעלה דבחי' מל' דאצי' הוא שנפגמה בבחי' פגימת הלבנה בלבושי' בלבד כו' וע"כ אמר בבת כהן הנ"ל ג"כ דאם יהי' בכהן מום כמו יבלת או שאר מום באברים דאל הפרוכת לא יבא ואל המזבח לא יגש כי מום בו, אבל לחם אלהיו מקה"ק יאכל, והטעם הוא לפי שאין הפגם שלו רק בבחי' הלבושים והוא בבחי' החיצוני' בלבד כמו כלי הגוף החיצוני' כיבלת וכיוצא, אבל לא שנפגמה נשמתו בבחי' פנימי' כלל וכלל וא"כ הגם שיש בו מום באבריו החיצוני' זה לא מזיק כלל לבחי' פנימי' שבנשמתו, וע"כ לחם אלקיו גם מקה"ק יאכל כמו כל הכהנים התמימי' שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרי' כידוע גם הוא יאכל הקרבן והבעלי' מתכפרי' באכילתו לפי שיוכל להעלות הנפש החוטאת באכילתו הקרבן כשאר הכהנים כי יש לו כח ההעלאה באכילתו קדה"ק בשלימות שהרי לא