קפג

וענין קלי' דיצי' ודבריאה איך שהמה בודאי אינם קשים כ"כ כמו קלי' דעשיי', יובן מתוך דרז"ל, דהנה אמרו רז"ל נתן⁵⁴ עיניו במקדש ראשון כו', ומשמע דנתן עיניו במזיד מפני רשעתו וקנאתו ע"ד קנאה⁵⁵ של נחש הקדמוני ולפעמים אמרו בהיפך כמו שדרש ר' אחא שטן⁵⁶ ופנינה לש"ש נתכוונו ואתא שטן ונשקי' אכרעי' הרי שדרש ר"א שכוונת השטן בקטרוגו על ביהמ"ק הי' לש"ש לבד ולא בשביל רשעתו וקנאתו ונראים המאמרים כסותרים זא"ז. אך הענין הוא דבאמת אינם סותרים זא"ז כלל דמ"ש נתן עיניו בבחי' רע גמור הוא בחי' ס"מ דיצי' ומכש"כ דעשיי' ששם חצי רע גמור, ומ"ש לש"ש נתכוין מיירי בס"מ דבריאה⁵⁷ שמיעוטו רע אך אעפ"כ שמץ מיני' לרע ע"כ קטרג לרע, אבל כוונתו אינו לרע אלא לש"ש בלבד כי בטל הוא לגבי הקדושה ביותר והיינו ענין שטן שבעולם הבריאה ומכש"כ באצי' עצמו דשם לא⁵⁸ יגורך רע כתיב אין שם בשטן אפי' שמץ מן הרע אך ורק ענין הרגשת עצמותו בלבד וכמ"ש ופלגשו⁵⁹ ושמה ראומה וכמ"ש במ"א. אבל מ"מ הנה אחר הבירורי' הנ"ל ובהשתל' מעילה לעילה הרי נעשה קלי' בעשיי' בבחי' רע גמור כנ"ל וד"ל.

והנה ידוע דבחי' המל' דאצי' היא היורדת לברר בירורים דרפ"ח בבי"ע בכל לילה וכמ"ש ותקם⁶⁰ בעוד לילה ותתן טרף והבירור הזה הוא נמשך ובא עד למטה מטה דהיינו גם בגקה"ט לגמרי כמו קלי' דעשיי' הנ"ל היותר תחתוני' מכולם. ואמנם הנה ענין הבירור בד"כ הוא בא למטה בדרך מלחמה עד"מ, וכמ"ש כי⁶¹ תצא למלחמה על אויביך ושבית כו' דקאי למעלה בבחי' מל' דאצי' שמבררת בירורי דרפ"ח ניצוצין מהיכלות הקלי' בדרך מלחמה וניצוח דוקא. והנה המלחמה הגשמי' כמו בב' מלכים גשמי' כמו אדום ויון וכיוצא הנה ידוע לכל מבין בענין מלחמה שלפעמי' יש בעצם המלחמה שיהי' עושה א"ע כנרדף מפני שונאו וינוס מפניו בכדי שהשונא יזוז ממקומו ואז יוכל לסבבנו בחיל אחר מכל צד ופינה ויכנו עד בלי השאיר לו שריד או לאיזה כוונה אחרת יעשה א"ע כנרדף מפניו, וזה ידוע שהמנוסה הזאת ודאי לא טובה לפי שעה שהרי השונא ינוס בשעה שנרדף מפניו והוא רודף אחריו, אלא שמניח א"ע שיכנו שונאו בשביל התועלת הגדול שיהי' לו אח"כ, ועד"ז יש כמה מיני עצה בעניני המלחמה שיניח א"ע יותר לסבול נצחון של השונא תחלה בשביל הנצחון שיצא מזה אח"כ. והנמשל מזה יובן למשכיל למעלה דלפעמים ענין המלחמה שלמעלה ג"כ ע"ד הזה וה"ע סוד גלות השכינה למטה לסבול שעבוד ועול הע"ש בכדי שיצא אח"כ מזה