קפא

(ג) ובכל הנ"ל יובן ענין הלבנה במילואה ומיעוטה בכל חדש כו', דהנה ידוע בענין מיעוט הלבנה שהוא מפני שקטרגה⁴⁰ ואמרה א"א לב' מלכים כו' וא"ל לכי⁴¹ ומעטי א"ע. והנה אע"פ שברשות ה' מיעטה א"ע אעפ"כ א' הקב"ה הביאו עלי כפרה על שמיעטתי את הירח, בהיות ידוע בחי' הלבנה למעלה הוא בחי' מל' דאצי' כי שמש ולבנה ה"ע מ"ה וב"ן למעלה וכידוע. וענין מיעוט הלבנה היינו מה שיורדת המל' בחי' שם ב"ן למטה בבי"ע עולמות הנפרדים להיות שם ראש לשועלים. ולהיות כי ירידה גדולה היא זאת להיות ראש לנבראים בע"ג ותכלית ע"כ א"א שירד האור לצמצום גדול כזה כ"א אחרי הסתר והעלם עצמו' המאור ולא תשאר באור רק כמו נקודה חדא קטנה מאד והוא מיעוט הלבנה שממנו נעשה בחי' ראש ומקור לנבראים, אבל מעצמות בחי' מל' דאצי' כמו שהיא בבחי' אצי' לא היו העולמות יכולים לקבל כלל אלא דוקא אחרי מיעוט אחר מיעוט ולא נשאר רק קו קטן זעיר בתכלית כו' והוא הנק' בחי' מל' שבמל' (ויש ב' אופנים הא' בבחי' חיצוני' שבמל' שאז בחי' מל' שבמל' יורד למטה ובחי' ט"ס דבוקים למעלה בהעלם ואמנם בבחי' הפנימי' שבמל' נהפוך הוא שבחי' כתר שבמל' יורד וט"ס עולין וזהו דרישא⁴² שכיבת לעפרא בגלותא כמ"ש⁴³ במ"א ע"פ קולה כנחש ילך). והנה מבואר למעלה בענין ב' הבירורים דמ"נ ומ"ד שבירור המ"נ הוא תחלה ואח"כ בא יבא המ"ד לברר שנית כו'. וכך הוא בענין חידוש מולד הלבנה וכמ"ש והי'⁴⁴ מדי חדש בחדשו כו' שזהו התחלת בנין המל' ובתחלה נתעלמה ונתכסה אורה לגמרי ותחלת עלייתה מעולמות הנפרדים הוא ע"י בחי' ביטול היש לאין שהוא בחי' בירור המ"נ ואח"כ עד חצי החדש מאיר בה אור השמש מעט מעט כו' היינו ענין בירור השני דמ"ד דז"א שנק' שמש והוא בחי' שם מ"ה כידוע וכנ"ל והוא מלוי הלבנה וע"כ מביאים קרבן בר"ח שהוא תחלת מולד⁴⁵ הלבנה בבחי' נקודה בלבד והקרבן הוא קרבן מוסף ר"ח ונק' עולה ריח ניחוח לה' כו' מפני שאז עולין מ"נ דנוק' בשלימות הבירור ואח"כ יוכל לשכון אור המדות על המ"נ והוא ריח ניחוח כו' וכן חוזר חלילה שהלבנה חוזרת וממעטת א"ע עד שבכל חדש יש ריחוק וקירוב כידוע כי אין יחוד מ"ה וב"ן אלא מדי חדש בחדשו וכמ"ש והי' מדי חדש בחדשו יבא כל בשר כו' וד"ל. ובזה יובן תחלה כללות ענין המאמר הנ"ל בזהר באמרו בשעתא דההוא נהר דנגיד ונפיק כו' ואתעברת נוק' כו' דההוא נהר הוא בחי' מ"ד דז"א שמתייחד עם מ"ן דנוק' בכל חדש כנ"ל.