קעט

דחכ' אך לא מבחי' הפנימי' אלא דוקא מבחי' החיצוני' דהיינו ב"ן דמ"ה. והענין הוא שהי' בחי' אין שלו נמשך למטה בבחי' חיצוני' הנגלה ליש שיהא גם הוא בבחי' אין וע"כ הי' גם גופו טס באויר מפני שהי' יכול להמשיך בחי' מ"ה ואין גם בבחי' יש הנפרד שיהא גם הוא בטל במציאות ויהי' בו ג"כ בחי' אין. ובזאת המדרגה להמשיך בחי' אין ביש ג"כ הי' אלי' נבדל במעלה זו גם ממשה והאבות וכיוצא לפי שבבחי' היש המשיך בחי' אין דמ"ה יותר מכולם וע"כ בעודו בגופו הי' כמלאך ממש. משא"כ משה שלא הי' בגופו בחי' אין כ"כ ע"כ הוצרך ליקבר בקבר אע"פ שמצד נשמתו הי' בבחי' הביטול בבחי' פנימי הרבה יותר מאלי' כנ"ל. אך ורק כשהי' משה בהר מ' יום לחם²⁸ לא אכל כו' אזי הי' גם בגופו מבחי' אלי' והוא כמו בחי' מלאכים העליונים ממש. אבל מלבד אותן המ' יום לא הי' בגופו בחי' הביטול כ"כ כמו באלי' מטעם הנ"ל ששרש אלי' הוא מבחי' המ"ה שבחיצוני' דוקא. והוא הטעם עצמו שהי' אלי' בחי' שליח בכ"מ וכמ"ש לרשב"י מילך אתחקק לעילא ומילי אתחקק לתתא משום דהי' נמשך ומתלבש למטה מטה דוקא כמו מלאכים העליונים שנתלבשו למטה מטה גם במראה גוף גשמי לאברהם וכמ"ש והנה²⁹ שלשה אנשים כו' וע"כ הי' לבושי' של אלי' באדרת ואזור עור כו' לעוצם בחי' הביטול שנמצא בגופו דוקא וד"ל. וע"פ דוגמא זאת יובן למעלה בכללו' ענין מ"ה וב"ן שהם ב' מיני בירורים הנ"ל דמ"ן ומ"ד כו'. דהנה ע"ד הדוגמא באלי' שהי' רק ביטול היש החיצוני' בגוף כנ"ל זהו משל להבין ענין בחי' הבירור דמ"ן דנוק' שמבררת בבי"ע והוא להיות בחי' ביטול האין דאלקות נמצא בבחי' יש נפרד שהן הנבראים והנוצרים כו' ויהיו גם הם נכללים בבחי' אין דאלקי' חיים ומלך עולם הוא בחי' מל' דאצי' והיינו שם ב"ן שיורד בבי"ע לברר בירורים כנ"ל[ednref_28_*]. ואמנם עדיין אין נכללי' באלקות ממש להיות מהותם ממש כמהות אור האלקי כי האיך אפשר שיהי' מהות נברא יש נפרד בחי' אין ממש דאלקות אלא הענין הוא ע"ד דוגמ' מבחי' האין שהמשיך אלי' בגופו שהי' רק הארת אין מתלבשת בחיצוני' ולא שהי' גופו ממש בבחי' האין כמו שהוא כנ"ל וכמ"כ ענין ביטול של המלאכי' למעלה כשמתבררי' ומתבטלים והיינו במה שמקבלים עליהם עומ"ש באימה ופחד גדול מפני גילוי שכינה שביראה ופחד מתבטלים מבחי' היש הנפרד בלבד אבל עדיין לא נכללו ממש באין דאלקי' חיים כו'. וזהו ומשמיעים ביראה דא"ח כו' אלא אחר שנמצא בהם ביטול זה בחיצוני' שלהם אזי מתבררים עוד בירור השני והוא בחי' הבירור דמ"ה והיינו שיוכלו להיות נכללים באלקות ממש להיות עצם א' ומהות א' כו'. וזה א"א כ"א ע"י בירור הראשון דמ"נ תחלה להיות מציאת הביטול בהם בבחי' החיצוני' עכ"פ וא"ל איך יהיו נכללים באלקות מאחר