קעו

שענין המלוכה הוא בחי' הגילוי ליש מאד וע"כ כ"א יוצא לדבר ויש בפ"ע ואין לו חיבור עם זולתו כי כל בחי' יש ודבר לא יתאחד מפני שענין האחדות באה דוקא מבחי' הביטול מן ההרגש כו'. וד"כ מכל בחי' המלכיות דתהו בירידתן למטה נעשה ג"כ ריבוי בחי' החשבון והמספר וכמ"ש עיניך⁵ ברכות בחשבון דידוע שהוא בבחי' המל' שנק' חשבון כי נמצאו בה בחי' ההתגלות לכמה רבבות אופנים שונים עד שיתכן לומר במדה זו שכוללת כמה מספר בחי' שמות עליונים וכמ"ש לכו⁶ חזו מפעלות אלקים אשר שם שמות בארץ א"ת שמות כו' ולכך נק' חשבון, וכתיב ומשם⁷ יפרד וכו' משם דוקא והיינו בחי' היכלות דנוגה שהן נפרדי' לגמרי כידוע וד"ל. והנה בחי' התיקון הוא להיות הפך בחי' הגילוי ליש ודבר כו' אלא אדרבה יהי' בחי' הביטול של היש והגילוי הנ"ל. וביאור ענינו יובן ע"ד מה שאנו רואים למטה במ"ש הולך⁸ את חכמים יחכם כו' שהענין הוא דגם מי שאינו חכם בעצם אלא שהולך תמיד אחר חכמים ושומע תדיר דברי חכ' שמדברים גם הוא יחכם וחכם יקרא גם הוא. ולכאורה האיך יקרא חכם מאחר שאינו חכם בעצם ואע"פ ששמע והלך אחר חכמי' מ"מ בודאי אין לו ערוך ויחוס עמהם כלל כמו שאין ערוך לתלמיד עם הרב גם באותו שפע אור השכל שהשפיע לו כידוע. אלא הענין הוא דאע"פ שאינו דומה לחכמים באמת להיות כמוהם ממש מ"מ מפני הליכתו בתמידות אחריהם גם בו נמשך קצת הארת החכ' מן החכמים. ויובן דוגמת זה למעלה בענין התיקון שהענין הוא כך שאע"פ שהע"ס דתהו נתגלו לבחי' יש ודבר מה מ"מ ע"י ההארה מבחי' שם מ"ה דחכ' דהיינו מבחי' שם מ"ה המאיר במצחא דא"ק כו' בא בהן בחי' הביטול במציאות להיות בבחי' אין דמ"ה דחכ' ע"ד הולך את חכמים יחכם גם הוא כנ"ל דאע"פ שלא יוכלו להיות בבחי' מ"ה ממש באור שם מ"ה המאיר כו' מ"מ אפס קצהו מתקבל בהם ונעשי' גם הם בבחי' הביטול דאין שהוא הפך בחי' היש והגילוי הנ"ל. וז"ע השם מ"ה שמברר ב"ן דתהו כי כל זמ"ל דתהו הוא בשם ב"ן כמ"ש וימלוך וכל מלוכה בבחי' שם ב"ן הוא, ומלך הח' הוא מלך⁹ הדר ושם אשתו מהטבאל בת מטרד כו' שהוא שם מ"ה החדש הנ"ל שמברר אותם ומתקן אותם כנ"ל וד"ל.

ולהבין איכות אופן התיקון הזה בתוס' ביאור יובן ממה שאנו רואים בדוגמא זאת למטה בנבראי' ומתוכו נבין בנאצלים כו'. כי הנה כתיב המשל¹⁰ ופחד עמו עושה שלום במרומיו וידוע שהן מיכאל¹¹ וגבריאל למעלה שהן שר של מים ושר של אש למטה ואין מכבין זא"ז כו' והוא משום דהמשל ופחד עמו. וביאור זה ידוע לפי שהארה אלקית מתחלת הבריאה מצומצמת היא מאד בכל חד לפום שע"ד בלבד ע"פ