קסט

לא יוכלו לקבל רק מאחוריים ותמצית דקדושה ומוכרחים להיות כפוף אליו מפני שכל כונתם בהגבהתם א"ע כנשר הוא להגיע לפני הוי' אל בחי' עצמו' אור א"ס דלאו בי' מאינון מדות כלל שאף הביטול דע"ס דקדושה אין תופס מקום כלל ובמה נחשב הוא מאחר שלאו בי' מאינון מדו' כלל ולזאת כחשיכה כאורה שוי' אבל כיון שנמשך בחי' הוי"ה שהוא כלליות סדר ההשתלשלות דע"ס דאבי"ע וענ"ב אזי ממילא ימצא יתרון של האור מתוך החשך שלא תגיע פנימי' השפע רק להכלי' דע"ס דקדושה שנמצא בהם בחי' הביטול משא"כ החשך של הקליפות שמקבלי' רק מתמצי' דקדושה כנ"ל, ולכך משם אורידך נאום הוי"ה דוקא כנ"ל וזהו מלחמה להוי"ה דוקא בעמל"ק שהיא סט"א מדור דור שלאום מלאום יאמץ שלפעמים מתגבר סט' דקדושה בהמלחמה כמ"ש משם אורידך נאום הוי"ה ולפעמים להיפך ח"ו וזה תלוי במעשה התחתונים של ישראל כנודע.

וזהו ויאב"ק³¹ איש עמו וגו' שהוא שרו של עשו בחי' הס"א שהוא הדכר דקליפה בחי' ז"א דסט"א שעשה מלחמה את בחי' יעק"ב הוא ז"א דקדושה דאצי' שהוא הדכר דקדושה כנודע.

והענין הוא דהנה ידוע ששרש השבירה דז' מלכים קדמאי' דתה"ו הי' רק בז"ת בלבד ולא בג"ר שהוא רק בחי' פנים בלבד כמ"ש בע"ח ומז"ת דתה"ו שנפלו דרך שבירה למטה הוא שרש התהוות המדות הרעות דקליפה הוא בחי' הס"מ שרו של אדום הדכר דקליפה כי את³² זה לעומת זה עשה האלקים דכמו שיש בקדושה בחי' המדו' עליונות דז"א דאצי' בחי' ומדרגת יעקב³³ אע"ה שהי' המובחר שבאבות³⁴ הן הן המרכבה דאצי' כללא דאבהן שהוא בריח³⁵ התיכון עמודא דאמצעיתא הכולל כל המדו' דאצי' כנודע, כך לעומת זה בקליפה בחי' הס"מ שרו של אדום בחי' ז"א דקליפה ששרש יניקותם מז"ת דתהו ששם הי' השבירה ממש במלכים דאדום שמתו כנ"ל. וכמ"ש בזוהר דכמו שיש ז' היכלות דקדושה כך ימצא לעומת זה תמורתן בקליפה לבד מהיכל ק"ק דבריאה שבו מתלבשים בחי' כחב"ד דבריאה שלא ימצא כנגדו תמורה בקליפה מצד ששרש התהוות הקליפו' ושרש יניקתם הוא רק מז"ת בלבד אבל בג"ר אינם יכולי' לאחוז ולינק כלל מצד ששם הוא תכלית הביטול של בחי' מ"ה שלא הי' בשבירה מעולם כנ"ל. וזהו ענין המלחמה שהי' בין יעקב ושרו של אדום בהאבקו עמו כמשל ב' בני אדם כשרוצים להלחם זב"ז בגבורתן שהגבור יפיל החלוש ממנו לארץ כו' <פו>

שמתאבקי' זב"ז בזרועותיהם בהתחבקות ונלחמים עד שהא' גובר על חבירו להמשיכו ולהפילו על הארץ כו' כך עד"מ למעלה ממש שהס"מ הדכר דקליפה רצה להלחם נגד יעקב הדכר דקדושה