קסז

להיות נעשה החלל ואח"כ נמשך בצמצום קו וחוט דק שממנו נמשכו בחי' עולמו' עקודים נקודים וברודי' עד שנתצמצמו האורות בכלים דע"ס דברודי"ם הוא עולם התיקון דאצי' כמ"ש וארא²¹ בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים כו' שאז ממילא בלתי אפשר להחצונים לקבל מפנימיו' השפע זולתי מבחי' אחורי' דקדושה כנ"ל משא"כ קודם לכן הי' יונקי' מפנימי' השפע ממש כמ"ש וללבן²² שתי בנות וגו' שכל הפרצופי' דלאה ורחל דתיקון דאצי' עדיין נקראי' ע"ש לב"ן העליון שממנו הי' מגיע השפע אף להחיצוני' וכן הצאן שלמעלה הי' צא"ן לב"ן כמ"ש ומאשר²³ לאבינו עשה כל הכבוד הזה וגו' כמשנ"ת במ"א ע"ש, וכמ"ש ואלה²⁴ המלכי' אשר מלכו בארץ אדום לפני מלך מל"ך בישראל שמאחר שלא הי' עדיי"ן מל"ך בישראל הוא התיקון דאצי' לכך מלכו הז' מלכים קדמאי' בארץ אדום שמשם ינקו פנימי' השפע עליונה מאחר ששם כחשיכה כאורה שוי' כו' אבל לאחר שעשה יעקב את המקלו"ת אשר פיצל ברהטים כו' והמשיך מבחי' הצמצום דאור א"ס ב"ה את בחי' עולמו' ענ"ב עד שנעשה בחי' התיקון דאצי' שנתצמצמו האורו' בהכלי' דע"ס דתיקון דאצי' שאז מלך מלך בישראל הוא עולם התיקון כנודע אז נאמר ומלך²⁵ אין באדום נצב מלך וגו' מצד שנתחלק פנימיו' השפע בבחי' צמצום שלא תגיע רק בבחי' הכלים שנמצא בהם מציאו' הביטול והוא נימצא בסט' דקדושה לבד אבל החצונים יונקי' מאחורי עו"ר דנוק' בלבד דהא בהא תלי' שלכך מלכו הז' מלכין קדמאין דתה"ו באדום מצד שהי' לפני מל"ך מל"ך בישראל שהוא קודם שנעשה התיקון דאצי' אבל לאחר שמלך מלך בי"שראל דתי"קון דאצי' אזי ממילא אין [מלך] באדום נצב מלך כנ"ל וד"ל.

והנה בקדושה ימצא כמה מדרגות שונות בבחי' מציאות הביטול דהיינו שדרך כלל מתחלקים הע"ס דקדושה מהכתר עליון לג' חלקים והמה חב"ד חג"ת נהי"מ שבחב"ד ימצא בחי' עצמו' תכלית הביטול האמתי שבהם ישרה עצמו' אור א"ס ב"ה ואין אור אין סוף שורה זולתי בכלי הביטול האמיתי שהמה חב"ד דאצי' שהם כלי הביטול העצמי' של בחי' מ"ה ומכ"ש בחי' הכ"ע כנודע משא"כ בחי' חג"ת שהם תולדותיהן דחב"ד שהם כיוצא בהן שימצא בהם ג"כ בחי' הביטול אבל איננו בחי' הביטול העצמיי האמתי של בחי' מ"ה שבחב"ד מאחר שהם תולדותיהן, שהביטול שנמצא בהם נחשב <פד>

לבחי' י"ש ודבר מה נגד הביטול העצמיי דכח מ"ה שבחב"ד, ואעפ"כ ימצא בהן הארת הביטול דכח מ"ה אבל הארתו בלבד ולא מהותו ועצמותו ממש. ובחי' נהי"מ שבה הם בחי' ענפיהן של המדות חג"ת שהם לבר מגופא שאין נמצא בהן אף מהו' הביטול דחג"ת ואעפ"כ ימצא בהם הארת הביטול דחג"ת כו'. שלשה חלקים אלו ימצא במציאות הביטול בע"ס דקדושה שבכל עולם ועולם מעולם ועד עולם בכל סדרי ההשתלשלות דאבי"ע וכמ"כ למטה בנפש האלקית שבישראל ימצא ג' חלוקות אלו שבחי' מציאות הביטול שבחב"ד שבנפשו הוא תכלית הביטול