קסה

והלא ממך⁷ הכל שגם שורש החיים והקיום של החצונים הוא מסט' דקדושה שיונקי' מהשפע דקדושה לצורך קיומם ואין לך דבר שחוץ ממנו ית' והראי' שלע"ל כשיתברר מהם הטוב והחיות דקדושה שינקו לגמרי אז יתבטלו ויחזרו לאין ואפס ממש, מצד שהם בעצמם בלתי החיות דקדושה שבהם א"א להם להתקיים אפי' רגע אחת לכך לע"ל נאמר ואת⁸ רוח הטומאה אעביר מן הארץ וגו' שממילא יהי' רוח הטומאה נתבטל וכלה כשיתברר ממנו החיות דקדושה שבו, ומעתה לפי"ז איך יתכן בחי' המלחמה לד' בעמל"ק שיעמדו החצונים לנגד סט' דקדושה להרים ראש ולהגביה א"ע כנשר מאחר שכל עיקר קיומם וחיותם הוא מסט' דקדושה כנ"ל.

אך הענין הוא שיש למעלה ב' בחי' ומדרגות שונות באופן ירידת השפע והחיים מחיי החיים אור א"ס ב"ה, והיינו בחי' סדר ההשתלשלות עילה ועלול מעולם ועד עולם בכל סדרי ההשתלשלות עולמות אבי"ע שמתצמצמה השפע בצמצומי' רבים בכלים מכלים שונים בצמצום אחר צמצום ומיעוט אחר מיעוט עד שעולם העשי' הוא תכלית וסוף כל סדרי ההשתלשלות כולן שהוא מדרגה התחתונה שבכולן שאין למטה הימנה אשר רחוקה מאד בערך מעלת האצי' העליון בסדר ההשתלשלות כו' הנה כ"ז הוא בחי' הא' של ירידת השפע כשיורדת בסדר והדרגות ההשתלשלות בצמצומים רבים מעילה לעלול ומעולם ועד עולם שימצא בזה בחי' יתרון העליון על התחתון לפי ערך מעלת העליון ושפלות התחתון עד שעולם העשי' היא תכלית השפלות שבמדרגות עליונות ועולם האצי' העליון והראש לכל לכך הם רחוקים זמ"ז בתכלית הריחוק וההבדל מאד שגדול מאד היתרון של עולם האצי' הראש והעליון לגבי עשי' השפל והתחתון כו'.

והבחי' השנית היא כשיורדת השפע מעצמו' אור אין סוף ב"ה המרומם לבדו ומתנשא מימות עולם דלאו בי' מאינון מדות כלל וכולם אין ערוך אליו כלל בשוה השוה⁹ ומשוה קטן וגדול דכחשיכה¹⁰ כאורה שוי' קמי' בהשואה א' בלי מציאות יתרון¹¹ האור מתוך החושך מצד שאפי' אור¹² צח <פב>

ומצוחצח אתחשך קמי' ולזאת במה נחשב הוא יותר מן החשך וכך להיפך גם¹³ חשך ממש לא יחשך ממך ולילה כיום יאיר נמצא משתוים קמי' האור והחשך בבחי' הביטול בהשואה א' בלי נמצא יתרון האור מתוך החשך מצד שמעלת האור נמצא בו יתרון לגבי החשך הוא רק בסדר הדרגת ההשתלשלות היינו באורות המלובשים בתוך הכלים דע"ס דאבי"ע אבל לגבי עצמו' המאציל המרומם לבדו שניהם שוים בערך הביטול בהשואה א' דאפי' אור צח אתחשך קמי' ואינו תופס מקום כמו החשך ממש וכן גם חשך לא