קסג

וזהו שארז"ל ויאבק איש עמו שהעלו אבק ברגליהם, פי' אב"ק הוא בחי' נוק' דס"מ שנק' אב"ק דאשתאר מן נורא כמ"ש בזוהר וענין עליי' האבק היינו שנתברר גם אותו מעט החיות ואור הנמצא בו ועלה ונכלל בקדושה האלקי' אחר שנצחו יעקב בהאבקו עמו וכנ"ל, דלכך אמר העלו ל' רבים משום דבשני יצריך דא הוא רזא כו', ולהיכן נכלל בודאי אין העלי' וההתכללות אלא באותה המדה שהיא כנגדו בקדושה והיינו שאמרו שהעלו האבק עד כסה"כ דוקא, פי' כסה"כ הוא בחי' מל' דקדושה דמאחר דאת זלע"ז כו' בירור נוק' דקליפ' עולה ודאי ונכלל בבחי' נוק' דקדושה ובירור ז"א לז"א כמו עליות המדות הרעות למטה הוא במדות דקדושה כנ"ל בענין מלחמת חיבוק יעקב עם שר של עשו כו'. ומה שאמרו שהעל"ו ברגליה"ם כי רגלי"ה יורדות מות כתיב ואחר שבירר והעלה כל בחי' הטוב שיש באבק דקליפ' גם היותר אחרון אשר גם תחת בחי' רגלי השר של עשו העלה כו' וד"ל.

(וז"ש בסוף המאמר הנ"ל) אמר לו ר' יהודה אי הכי מאי מקים מעפר דל א"ל כמשמעו אבל בהאי גוונא מקים מעפר דל בגין דלית לי' מגרמי' כלום, ומההוא עפרא נפיק דל דלית לי' כלום, ומההוא עפר כל איבין וכל טיבין דעלמא נפקין מיני' ובי' אתעבידו כל עובדין דעלמא כמ"ש הכל⁹⁶ הי' מן העפר ואפי' גלגל חמה כו', אבל אבק לא עביד איבין לעלמין ובג"כ ויאבק איש דאתיא בההוא אבק ורכיב עלי' בגין לקטרגא לי' ליעקב עכ"ל. הנה מ"ש בסוף דבריו דאיש הוא דאתא בהאי אבק ורכיב עלי' כו' ר"ל בחי' ז"א דקליפ' דרכיב על אבק בחי' נוק' ואתא לקטרגא בי' גם בההוא אבק למטה והיינו להשפיל המדות שלו שיומשכו במדות דנוק' דקליפ' דהיינו בהאי אבק כו', ובחי' דכר דקליפ' שהוא דרכיב על האי אבק ר"ל בחי' המלחמה העליונה דהוא מגביה א"ע כנשר כנ"ל ועולה עד רום המעלו' לקבל מעצמו' המאציל כו' וכשהעלו האבק עד המל' דקדושה שנק' כסה"כ בזאת ההוראה שנצחו במלחמה העליונה שבבחי' האצי' וכמ"ש למעלה וד"ל.

ומה ששאל ר"י אי הכי ר"ל אם עפר הוא בחי' מל' דאצי' למה דל משכנו בעפר דוקא, והשיבו דהמל' כלול מב' הפכי' מצד שנעוץ תחב"ס כנ"ל, ובחי' הכתר ג"כ כלול מב' הפכי' הללו והיינו מצד בחי' התחתונה שבעצמו' שנק' בחי' דל דלית לי' מגרמי' כלום כ"א מה שנותנין לו מלמעלה כו' ומצד שהוא מקור ושרש לנאצלים כל טיבין דעלמא נפקין מיני' כו', וכך הוא ג"כ בבחי' מל' דאצי' מאחר שנעוץ תחב"ס דוקא, וזהו שאמר בהאי גונא מקים מעפר דל, פי' בהאי גונא שסיים למעלה דאיהו כללא דעילא ותתא בבחי' הכתר כך בהאי גונא גם למטה בבחי' מל'⁹⁷ הוא מקים את הדל כו', ומפרש כיצד משום דדל לית לי' כלום וע"כ היא הנותנת דוקא דכל טיבו דעלמא נפיק מיני' ובי' אתעבידו כל עובדין דלעילא כו' וזהו שאמר ומההוא עפר נפיק דל ומההוא עפר כל איבין כו' הכל ענין א' וטעם א' להם והוא