קס

לעין בדקות ורוחניות בתוס' החיות ביותר למה לא יולידו ויצמיחו הם פירות ותבואות וכל הדברים כמו יסוד העפר ואם יסוד המים מצמיח גם הוא הרי אינו מצמיח אלא בסיבת היניקה מעפר הארץ כידוע, וגם הנה ע"ד הזה בבחי' ארץ העליונה נא' הכל בארץ דוקא שהיא תוליד ותצמיח את הכל וכמ"ש ויאמר⁸¹ אלקי' תוצא הארץ נפש חי' כו' וכיוצא.

אך הענין יובן בהקדמת ענין אחד והוא בבחי' הכתר עליון דידוע דבחי' הכתר⁸² הוא בחי' ממוצע בין עצמו' המאציל לנאצלים כי יש בו מבחי' התחתונה שבמאציל וגם יש בו מבחי' הנאצלים וע"כ הוא בחי' ממוצע ונק' בחי' התחתונה לגבי עצמו' אור הא"ס ונק' ג"כ בחי' מקור וראש לכל הנאצלים כידוע, ולהיות כן הרי בהכרח שעל ידו דוקא תעבור אור השפע מאא"ס לנאצלים מאחר שהוא בחי' ממוצע וא"כ כל מה שנאצל האור מן המאציל בבחי' יש מאין עד בחי' התהוות נברא למטה יש מאין כידוע הכל הוא ע"י בחי' הכתר דוקא להיותו בחי' ממוצע והכל ממנו דוקא נמצא והוא מקבל מעצמו' המאציל כו', וא"כ בהכרח ג"כ שיהיה בחי' הכתר כולל כל מה שיש בהשתלשלו' בפרט גם בפרטי פרטי' כמ"ש⁸³ במ"א ע"פ ויהיו חיי שרה כו' ע"ש וד"ל.

והנה ידוע דבקדושה כל הספי' הם בבחי' ההתכללו' שכלולים זמ"ז עד שאמרו בס"י⁸⁴ דנעוץ תחב"ס וסוב"ת כו', ואמנם הענין הוא דהתחלה נעוץ בסוף דוקא ולא באמצע משום דבסיום גמר ההשפעה שם ניכר ונגלה כח התחלה דוקא ולא באמצעו' ההשפעה, וזה מובן עד"מ הכאת אור השמש⁸⁵ בארץ שחמימותו דוקא בארץ למטה כו' ולא באמצע אויר הארץ כידוע וכמ"ש במ"א וד"ל. והנמשל מזה יובן למעלה דמטעם זה דוקא נעוץ תחב"ס כו' וזהו בחי' ההתכללו' שכלול התחלה בסוף וכו' וד"ל.

ולהבין זה בתוס' ביאור הנה כתי' אני⁸⁶ ראשון ואני אחרון וידוע דתיבת אנ"י⁸⁷ הוא תיבת אי"ן ובחי' הכתר הוא הנק' אי"ן וכמ"ש והחכמ'⁸⁸ מאין תמצא שהוא בחי' הכתר כידוע דהחכ' נמצא מן הכת"ר ובתיבת אי"ן אותיות אנ"י היינו בחי' מל' שנק' אני כידוע, וכתי' אני ראשון ואני אחרון היינו מפני שהכתר הנק' ראשון נעוץ תחב"ס בבחי' מל' סופא דכל דרגין ונק' אחרון ולהיותו כלול מן בחי' הסוף ע"כ אמר אני ראשון בבחי' כתר ואני אחרון בבחי' המל' הכל אני הוא משום