קנו

נשמרת לגמרי מיניקת החיצונים מפני שגם מים רבים לא יכבוה, והטעם לפי שאור המקיף דוחה החיצונים כידוע מפני שאין להם יניקה להתקרב שם כלל וכלל, וזהו רגלי⁵⁶ חסידיו ישמור מפני בחי' או"מ דבינה שעל המדות כנ"ל, ומבואר למעלה דהמקיף הזה נעשה מבחי' הארת אור אבא כו' שהוא האור אשר איננו נגבל בבחי' כלי כלל ולכך נק' כ"ח מ"ה כו', וע"כ הוא תמיד בקיום נצחי ולא יופסק אורו גם בהיות האדם טרוד בכל עניני עוה"ז כי רחוק הוא שיודבק בו דביקות זר מטעם שאינו בבחי' שכחה כלל וכמ"ש בפ' קדש ולזכרון⁵⁷ בין עיניך לפי שפ'⁵⁸ קדש הוא בבחי' אור החכמה והזכרון הוא במוח אבא דוקא כידוע בע"ח בענין ג'⁵⁹ חללי גלגלתא כו', פי' המוח שבו כח הזכרון שורה והזכרון הוא ענין אור נצחי שאין בחי' הזמן מכלה כחו להיות שוכח מחמתו כו' הוא מוח החכמה ולהיותו למעלה מבחי' כלי וגבול ע"כ גם בחי' הזמן לא יגביל כחו כו' וכמ"ש במ"א. משא"כ המדות להיותם מסתעפים רק מבחי' או"פ שנמשך מבינה הנגבל דוקא בכלי כנ"ל ע"כ יש בהם דוקא בחי' השכחה שהרי מיד אחר התפלה יכול לשכוח לגמרי ונסתלק ההארה שלהם עד שיכול לידבק בדביקות זרות כנ"ל, וזהו שנאמר במלחמת עמלק לא⁶⁰ תשכח להורות על בחי' אור אבא שמלובש עד למטה מטה גם בסיום חג"ת כנ"ל, לפי שבוקע או"פ דאימא שמסתיים בחזה דז"א כו' מפני שאור אבא ארוך משל אימא ע"כ יורד ונמשך עד למטה מטה והוא גם בסיום בחי' יסוד דז"א כו' כמ"ש בע"ח ולכך נא' לא תשכח וד"ל.

וזהו שנאבק שר של עשו למטה ששרשו ז' מדות דקליפה עם יעקב דוקא, להיות כי יעקב⁶¹ הוא מובחר שבאבות והאבות⁶² הן המרכבה שהוא בחי' חג"ת⁶³ דז"א ויעקב⁶⁴ בחי' ת"ת הכולל הכל, ומפני שלנגד המדות דקדושה יש לעומתם ממש מדות דקליפה להלבישם כנ"ל ע"כ נאבק עמו כדרך המתאבקי' יחד שכל א' מחבק ידיו על אחורי כתפיו של חבירו, כך השר של עשו הלביש לאחורי המדות דיעקב שהן בחי' הכתפיי' בידי עשו שהן חג"ת דקליפ' לדבק במדות דיעקב, ואמנם החיבוק הזה לא הי' ענין קירוב ודביקות מצד עצמו אלא בשביל ענין ניצוח מלחמה, והענין הוא שהי' חפץ להשפילו ליעקב דהיינו שיהיו המדות דיעקב נמשכים ויורדים אחרי בחי' המדות דקליפה ולהיות בהיפוך שהמדות דקדושה יקבלו ע"י סט"א כענין גלות