קנד

בבחי' הבדלה לגמרי, ואמנם בגלותא נהפוך הוא דהקליפה מגבהת עצמה ומקבלת מלמעלה מעלה כמו שהי' קודם בחי' התיקון דיעקב עד שגם הוא מקבל מאור המאציל בעצמו כנ"ל, וזהו כמו דזנבא דנחש סליק לעילא כו', כך נחה"ק מקבל מלעילא לעילא כו', וגם כנ"י בגלות משתווה עמה בזה, וזהו קול"ה כנח"ש ילך דרישא שכיבת לעפרא כו', והוא מפני שאין מי שיעורר אתדל"ת הרי מצד עצמו' המאציל הכל שוין, וע"כ רישא בחי' הפנימי' שכיבת לעפרא להחיות הע"ש וזנבא סליק לעילא לקבל מבלתי יש הפרש כלל בין קטן וגדול וראוי ושאינו ראוי שניהם שוין משום דקמי' כחשיכה⁴⁶ כאורה כו' וד"ל. משא"כ שלא בזמן הגלות נא' ואת⁴⁷ עשו שנאתי מפני שנמשך שנאה לאוה"ע כמו בשעת מ"ת שירדה⁴⁸ שנאה לאוה"ע ולכאורה למה גם עכשיו לא ישנאם כי אין השנאה חולפת ועוברת מכמו שהיתה מבלתי יהיה סיבה להעברתה כו', אך הענין הוא דמה שאמר ואת עשו שנאתי זה הי' ע"י עובדו' ומע"ט דתומ"צ שממשיכים אא"ס לקרב הקרובים ולרחק הרחוקים כנ"ל, אבל כשאין אתדל"ת למטה כלל הרי מצד עצמו כחשיכה כאורה ואין כולם תופסים מקום כלל עד שיתכן לומר ענין שנאה לעוברי רצונו וכו' כי אם צדקת וכו' וכנ"ל, והיינו שארז"ל הן⁴⁹ הן גבורותיו גוים מרקדין בהיכלו והוא שותק כו' וכמשל השממית הנ"ל וד"ל.

וזהו ויאבק איש עמו, פי' ויאבק הוא ע"ד ענין מלחמה גשמיו' כמו שב' בנ"א נלחמים יחד שמתאבקים יחד שכל א' מחבק ידיו על אחורי כתיפו של חבירו כידוע, וגם כאן הנה הי' ענין מלחמה גשמי' ג"כ, וזהו המלחמה היתה למטה בשר של עשו שלמטה עם יעקב שלמטה, אך הנה שרש של זאת המלחמה היתה למעלה וענין אותה המלחמה שלמעלה הוא כמבואר למעלה, דשרש שר של עשו שלמעלה הוא בחי' סט' דקליפה כנ"ל בכלל, והוא בחי' ז"א דקליפה שנגד אצי' כו' שנק' איש⁵⁰ בליעל כידוע ועיקר כוונתו במלחמה הוא להעלות ולהגביה א"ע כנשר לקבל גם הוא מאור המאציל בעצמו שלא ע"י סט' דקדושה. והנה יעקב הוא בעל עולם האצי' להמשיך אור המאציל בבחי' הקדושה דוקא כנ"ל במ"ש בני לבן מכל אשר לאבינו הציל כו'. ע"כ עיקר המלחמה של איש זה דסט' דקליפ' הי' רק לנגד יעקב דקדושה להשפילו למטה בהאבקו עמו כמשי"ת בעזר"ה ובזה לא יצטרך עוד לקבל למעלה ההארה והשפע ע"י הקדושה אלא יקבל בהשווא' א' עם הקדוש' כנ"ל, וזאת היתה ענין המלחמה למעלה והוא בבחי' דכ"ר דקליפה, והיינו ענין מדרגה השני' הנ"ל בענין מ"ן ומ"ד כמו שיש בקדוש' כך יש בס"א כו' וזהו שאמר ויאבק אי"ש אי"ש דוקא וד"ל.

והנה עתה י"ל מה שנאבק עם יעקב להשפילו שזאת הוא ענין מלחמה שלמטה כנ"ל, למה דוקא עם יעקב ואיך יהיה ביכולתו להשפילו כו'. הנה יעקב⁵¹ הוא יו"ד