קנג

הקדושה לא יוכלו לקבל רק בחי' אחוריי' וחיצוני' השפע כנ"ל בענין קבלתם מאחורי עור דנוק' וכיוצא, ואמנם לאחר שכבר הובדל אור השפע מן המאציל להיות נמשך במה שהוא בבחי' ביטול לאור המאציל כנ"ל אז מן ההכרח שיקבלו רק מבחי' אחוריי' דקדושה, ולכך זאת היא התשוקה של סט' דקליפ' שיעלו למעלה לקבל ממקור האמיתי שהוא מקור לכולם בהשווא' שמצדו הכל הן שוין כנ"ל ולא יהי' האור הולך ושופע רק במה שהוא בחי' ביטול דוקא כי הרי באמת אין בחי' הביטול תופס מקום כלל כמ"ש אם⁴² צדקת מה תתן לו כו' משום דקמי' כחשיכה כאורה ממש כו' ואז ישתוו גם הם בקבלת השפע כמו סט' דקדושה וזהו שרוצים להתדמות כקוף⁴³ בפני אדם כו' והיינו מה שאמר אם תגביה כנשר כו' דקאי על שר של אדום. ומה שאמר כנשר דוקא, דהנה כתי' דרך⁴⁴ הנשר בשמים כו', והענין הוא למעלה בשמים העליונים שהוא בחי' עצמו' המאציל המקיף לכל צד בהשוואה א' כנ"ל שנק' סוכ"ע כו' (ושם הוא דרך הנשר כו' להיות ביכולתו להגביה א"ע כ"כ לקבל מן בחי' עיגול היותר בגובה בשמים העליוני' כו' והוא בחי' הדרך היותר גבוה מדרך גב"ר בעלמה שהוא מ"ה וב"ן ע"י יחודן כו' ומטעם הנ"ל דמצד עוצם הרוממו' הכל שוין משא"כ ע"י יחודי' בהכרח שיהי' צמצום בתחלה כנ"ל וד"ל), ויש כאן ג"כ ב' עניני' ע"ד הנ"ל בקדושה הא' ענין אתדל"ת והוא בחי' החוצפא וההתנשאות שיש בקליפה ונק' גסו' הרוח כידוע, והב' למעלה מה שמגביהי' א"ע לקבל מאא"ס בעצמו שלא ע"י הקדושה ולהיות אתדל"ע היפך אתדל"ע שנעשה מן הקדושה כנ"ל.

וזהו אם תגביה כנשר משם אורידך נאום הוי', פי' הגם שכבר הגביה א"ע כנשר לקבל מאור המאציל בעצמו משם אורידך למטה לקבל רק מבחי' התמצית והפסולת הנשאר מן הקדושה כנ"ל, ובמה בנאום הוי', פי' במה שיהי' נמשך שם הוי' דקדושה להיות נבדל השפע בזה שיהא רק לבחי' הפנימי' והוא ע"י שם הוי' שיש בכל התגלות עולם בסט' דקדושה כמו שם הוי' שבעולם העקודי', ואח"כ שם הוי' דעולם הנקודי' ואח"כ שם הוי' דברודי' כו', וזהו נאם הוי' ששם הוי' הוא מתגלה כי נא"ם הוא בחי' דיבור כמו נומת"י לו כו' וד"ל.

ובכ"ז יובן מאמר הזוהר⁴⁵ ע"פ קולה כנחש ילך כו', מה נחש רישא שכיבת לעפרא וזנבא סליק לעילא כו' ע"ש. והנה ידוע דגלו לאדום שכינה עמהם הענין הוא דאור השכינה הוא בחי' מקור החיות והשפע לאותו השר כו', והוא ענין גלות השכינה, דענין גלות הוא ליתן שפע לשונא וכיוצא. ומה שאמר דרישא שכיבת לעפרא כמו דמיון הנחש כו', מרמז בזה ענין עמוק והוא ענין הנ"ל, דבהיות שע"י אתדל"ת בעובדו' דיעקב ואח"כ במ"ת ומצות מעשיות הי' הכל למעלה השפע רק