קנא

קרובים יותר לאור הא"ס יהי' נמשך בהן האור והשפע מן המאציל יותר בגילוי כו', ולבחי' חג"ת שהן מדו' שנולדי' מחב"ד כידוע והן רחוקים יותר לא יהא בהן גילוי אור כ"כ מפני שאין בהם בחי' הביטול כ"כ אבל מ"מ יש בהן בחי' הביטול קצת מפני היותם בבחי' התפעלו' אוי"ר אלקיי' כו' ועד"ז יורד עוד האור ונמשך גם בנו"ה ענפיהן הגם שהן רק בחי' התולדה של חב"ד וחג"ת, ועכ"פ דרך כלל עיקר הענין הוא שאין אור המאציל מאיר רק בי"ס דקדושה דהיינו במה שיש בחי' ביטול או התפעלו' לגבי אא"ס והוא הנק' סט' דקדושה כידוע אבל לא תלך אור השפע מאיתו לרחוקי' מאור המאציל כלל רק הם יקבלו מבחי' תמצית ופסולת הנשאר מסט' דקדושה האלקי' והוא הנק'²⁴ בחי' אחוריי' ומשם יהיו יונקי' החיצוני' הנק' אלקי' אחרים כו' עד שגם בסוף כל המדרגו' כמו במל' דעשי' ג"כ אין החיצוני' מקבלי' רק מבחי' אחוריי' דהיינו מבחי' אחורי העור דנוק' וע"ז נאמר וש"ק²⁵ אשים כסותם כידוע, ועד"מ בעור האדם יש ג' עורות כו', וגם למעלה הם ג' מיני צרופי אותיות דמחדו"מ והחיצוני' אינם מקבלי' רק ממה שבוקע האור ועובר בין צירוף לצירוף בלבד כמ"ש במ"א, וזהו מאחורי²⁶ העור וכמ"ש ויעש²⁷ ה' לאדם ואשתו כתנות עור כו' וכמ"ש במ"א וד"ל. וכל זה ההבדל נעשה רק מסיבת הצמצום שהי' בראשונה ואם לא הצמצום היו הכל מקבלי' בהשווא' א' כנ"ל וד"ל.

וזהו ואלה²⁸ המלכי' אשר מלכו בארץ אדום כו' פי' כשהי' אור החסד עליון של המאציל יוצא בתחלה בלא צמצום כנ"ל הרי היו הכל שוין לפניו משום כחשכה כאורה ע"כ גם בארץ אדום שהן ז' היכלו' החיצוני' שרש דז' אומות כידוע הי' בחי' מלכי' מפני שהיו מקבלים ג"כ משם ב"ן של המאציל וכמ"ש וימלוך באדום כו', אך כל זה לפני מלוך מלך לבנ"י דהיינו קודם שנעשה בחי' ההבדלה הנ"ל שילך אור השפע רק לבחי' הפנימי', אבל לאחר שנעשה ע"י שמלך מלך לבנ"י ההבדלה שיאיר אור ה' רק בבחי' פנימי' לבנ"י לבד וכמ"ש יאר²⁹ ה' פניו אליך דוקא פי' בחי' פניו יהי' אליך דוקא כו' אזי נאמר מלך אין באדום לפי שכבר הובדלו יניקו' החיצונים שלא יקבלו מאור המאציל בהשווא' א' אלא יקבלו רק דרך בחי' הקדושה ומשם לא יקבלו רק בבחי' אחוריי' דאחוריי' כנ"ל ע"כ נא' אז דוקא מלך אין באדום משא"כ לפני מלוך מלך לבנ"י שהיו בהם מלכי' רבים מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה כתיב אם³⁰ תגביה כנשר משם אורידך נאום הוי' כו'. וי"ל לכאורה מה שאמר כנשר דוקא, וגם האיך ביכולת לו להגביה א"ע כ"כ מעצמו כו'. אך הנה