קנ

לב עלי' כלל וכלל וכמ"ש שממית¹⁴ בידים תתפש והיא בהיכלי מלך כו', כך מפני שכולם אינם תופסים מקום כלל וכלל בבחי' עצמות הרוממו' ע"כ גם החיצוני' יכולים לקבל אור שפע והוא מפני העדר תפיסת מקום אצלו כל עיקר ההשפעה מפני עוצם הרוממו' עד"מ המלך הגדול בהגלות נגלות מאתו אור חסד ישוה לפניו קטן וגדול שיקבלו אותו החסד בהשווא' א' והיינו מפני עוצם רוממו' גדולתו אין החסד תופס מקום וגם המקבלים אינם תופסי' מקום עד שיתן דעתו לדקדק בזאת השפע ליתנה לראוי דוקא ולא לשאינו ראוי לה כו' וכמו בדור¹⁵ אנוש שהי' להם כל רב טוב חסד עליון אע"פ שהיו עובדי ע"ז כידוע, וכמארז"ל מפני¹⁶ שהיו ניזונין בחסדו של הקב"ה פי' מפני שבחי' אור החסד שיוצא מעצמו' המאציל הרי קמי' כחשיכה כאורה כנ"ל ע"כ גם לעע"ז ישפיע אעפ"י שהן עוברי¹⁷ רצונו כי מה תופס מקום כל עיקר וכמ"ש אם¹⁸ צדקת מה תתן לו כו', ולפי שהי' אור החסד העליון הזה פשוט בתכלית מעצמו' המאציל היו הכל מקבלים ממנו כי אור זה הפשוט ביכולתו להאיר עד אין קץ ושיעור למטה מטה מטעם הנ"ל. ויובן דוגמתו במה שאמרו אברהם¹⁹ יצא ממנו ישמעאל, פי' מפני שהי' אברהם איש החסד²⁰ בטבעו כידוע ע"כ אמר גם²¹ ישמעאל יחי' לפני ה' וגם שאינו ראוי לזה כי הי' עובד ע"ז אך מפני שהי' תגבורת מדת החסד באברהם יצא אור שפע חסדו בלתי שיעור למטה להאיר גם בישמעאל כו' וזהו הנק' מותרי²² החסדי' כו' כידוע. ועד"ז יובן למעלה שבהיות אור חסד העליון של המאציל פשוט הי' אור שפעו יורד גם עד למטה מטה מאד עד שגם בחי' החיצוני' מקבלי' בהשווא' א' עם בחי' הפנימיי' הקרובי' לאא"ס בבחי' הביטול כו' והוא לפי שאין תופס מקום כלל גם בחי' הקירוב של הפנימיי' עם היותם קרובי' בערך ההשתלשלו', אמנם לגבי עצמו' המאציל שלמעלה מגדר ההשתלשלו' בחי' הקירוב ובחי' הריחוק אחת היא כו' וד"ל.

והנה כדי להמשיך אור השפע מאור חסד עליון של המאציל להיות בא י"ס דוקא בבחי' פנימיו' הקרובים לאא"ס ולהתרחק מן החיצוני' הרחוקי' וכיוצא הי' צריך שיהא זה דוקא ע"י צמצום האור בעצמו' המאציל, ועד"מ שיתן המלך דעתו לדקדק באור חסדו שיתנו לראוי לה ולא לשאינו ראוי שזהו בחי' צמצום גדול לגבי עצם רוממותו כו' וזהו עיקר ענין²³ הצמצומי' הנזכר בע"ח שהי' קודם שנאצל כל האצי' שהוא רק כדי להיות אוא"ס בבחי' י"ס אורו' וכלים דוקא בבחי' הקדושה האלקי', והנה חב"ד וחג"ת ונה"י הן בכלל, חב"ד*²³ הוא בבחי' הביטול יותר להיותם