קמט

וגם⁷ נצח ישראל לא ישקר כו' וכמ"ש שם באריכות בשער ירך יעקב. וא"כ מובן מזה לכאורה שהמלחמה באמתיות הי' מאחר שנעשה פגם גמור בנצח דקדושה ע"י התגברות הקליפה כו'. וזה פלאי מאד מאד, דהאיך יתכן שתהא מלחמה זו אמיתי' להיות הסט' דקליפה ילחם נגד הקדושה ולנצח לפעמים כו', הלא ידוע גם בספרי הקבלה שאין מציאות חיות ושפע כלל וכלל לחיצוני' כ"א מה שמקבלי' מסט' דקדושה בלבד וכמ"ש בע"ח דכתר דקליפה דבוק באחורי' דנוק' כו' ולכך נק' אלקי' אחרים כו', והמופת לזה דכאשר יכלה קץ וגבול קבלת שפעם שמקבלים מן הקדושה כו' כמו לע"ל הנה כתי' בלע⁸ המות לנצח כו' ואת⁹ רוח הטומאה אעביר מן הארץ כו', והוא מפני דגם מה שבלעו כבר יוציאו מהם וכמ"ש חיל¹⁰ בלע ויקיאנו וכמ"ש עת¹¹ אשר שלט האד"ם באד"ם לרע לו כידוע וא"כ ממילא היו כלא יהיו הרי מזה הוראה גמורה שאין להם חיות מצד עצמם כלום שאם הי' להם אור וחיות מצד עצמם למה יכלו ויאבדו לגמרי בעת קץ כו', וא"כ מאד יפלא ענין מלחמה זו שלהם נגד הקדושה עד שיכלו לפגום בבחי' נצח דקדושה כנ"ל, דמשמעות הענין שיש להם חיות אור מצד עצמם ללחום ולנצח, וזה אינו שבודאי אין להם חיות אור כלל רק מה שמקבלי' מהיכלות דקדושה כנ"ל.

אך הענין יובן בהקדי' הפסוק ואלה¹² המלכי' אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבנ"י כו', דהנה ידוע בסדר ההשתלשלו' בכלל אצי' בריאה יצי' עשי' הנה הוא בא ויורד ונמשך מעילה לעילה בהדרגה מבחי' התחתונה שבעליון נעשה בחי' שרש וראש לתחתון דהיינו מבחי' מל' שבמאציל נעשה כתר לנאצלים. ועד"ז יורד עוד ונעשה מבחי' מל' דאצי' כתר לבריאה כו' עד שמשתלשל ע"ד הזה עד סוף כל המדריגו' והוא בחי' מל' די"ס דעשי' שהוא ראש ומקור לכל הנמצאים הגשמיי' שבעוה"ז השפל כו'. וידוע ג"כ שזה הסדר של ירידו' המדריגו' בכלל נעשה אח"כ אבל בתחלה כשעלה ברצון המאציל להאציל ולברוא כו' לא הי' באור שפע עדיין שום ענין ירידו' מדרגות וחלוקי אופנים שונים אלא הי' רק בחי' אור חסד עליון פשוט בתכלית להשפיע בכלל לכולם בהשוואה אחת מבלתי הי' נמצא יתרון מעלה ומדרגה בא' על זולתו כלל וכלל אלא הי' הכל שוין לפניו ממש וזהו מטעם משום דלפני עצמו' המאציל כי להיותו מרומם ומובדל בערך לגמרי מכל מה שנשפע מאתו ע"כ שוין לפניו כקטן כגדול וכמ"ש כחשיכה¹³ כאורה כו' שגם חושך ואור שוין ממש בהשווא' א' לפניו ולכך עצמו' המאציל נק' בשם סוכ"ע כידוע.

ויובן מזה שלזה הטעם הי' אור השפע שנשפע מאתו מאירה גם לחיצוני' כמו לפנימיי' באין הפרש כלל כמו עד"מ השממית ההולכת בהיכל מלך שאינו נותן