קמז

כל ימי היותו מעלה מ"נ לשם כל ימי חייו כו' וד"ל. וא"כ בבחי' גילוי אותו האור הנעלם שבאו"א ה"ז בודאי יתרון מעלה ומדריגה הרבה מאותו האור שהי' נשאר בהעלם מחמת העלאת מ"נ בחייו כו', והיינו ענין גילוי בחי' רצון מתיקון ונוצר, כי בהגלות נגלות האור צריך שיתגלה משרש ומקור של אותו האור, והיינו הנק' בחי' עת רצון שהוא בפנימי' במ"ס דא"א כנ"ל, והוא המתגלה ומאיר מלמעלה למטה דוקא בעת פטירתו של נשמת הצדיק, מפני שאז מתגלה ומאיר בו בגילוי כל מה שנשאר בהעלם והסתר מכל עבודתו שעבד במס"נ בכל ימי חייו כו', וע"כ ארז"ל דגדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן כו' (ומטעם זה נק'⁴⁴ אצלם בשם הילולא כו' כמ"ש במ"א וד"ל).

וז"ש למה נסמכה פ' מיתת מרים לפ' פרה כו', דהנה ארז"ל דמיתת צדיקים מכפרת על עון הדור כידוע, והרי בכלל עון הדור נכלל בודאי גם העבירות החמורות ששרשם מג' קליפות הטמאות לגמרי שלמטה מטה מקליפת נוגה כנ"ל, ומיתת צדיקים מכפרת גם עליהם וע"כ אמר שלזה הטעם נסמכה פ' מרים לפ' פרה דוקא, כי במצות פרה מטהרת גם הטמאים מאבי אבות הטומאה מטעם ששרשם מהמים חיים בעפר, הוא מבחי' מ"ס דא"א שבבחי' הפנימי' שהוא בחי' עת רצון שבמזל ונוצר כנ"ל, וע"כ גם למטה מטה מנוגה ג"כ מהפך מחשוכא לנהורא כו'. והרי גם במיתת צדיקים להיות שמתגלה בהם אז מבחי' פנימי' דמזל ונוצר דהיינו עת רצון ג"כ כנ"ל, ע"כ מכפרת על עון הדור הגם שהוא מג' קליפות הטמאות לגמרי וא"כ בהכרח לומר שנסמכה פ' מיתת מרים לפ' פרה דוקא שנעשי' בחוץ לטהר גם הטמאים כו' ולא לפ' חטאת הנעשי' בפנים, כי בקרבנות הנעשות בפנים אין⁴⁵ מבררין אלא על השגגות כנודע ולא על הזדונות, והוא לפי שענין הקרבנות אינו אלא אתהפכות חשוכא לנהורא בבחי' קליפת נוגה בלבד בדברים המותרים ולא בדברים האסורים לגמרי כנ"ל קליפות הטמאות כו' וד"ל. והטעם מבואר למעלה דפני נשר פני שור כו' הן המעלין מ"נ בקרבנות וכמ"ש בלק"ת⁴⁶ בפ' ויקרא אבל בחי' הרע הגמור שנפל בשבירה למטה מטה מנוגה כמו הזדונות של עבירות אין הקרבנות מכפרים אלא דוקא ע"י בחי' מו"ס דא"א מקור כל הבירורים ומשם יוכל להיות ענין הבירור שלהם והיינו לאתהפכ' חשוכא לנהורא פי' מתהו שנק' חשוכא לנהורא הוא בחי'⁴⁷ התיקון כנ"ל וד"ל. ובכ"ז מתורץ הקושי' הנ"ל למה א' לפ' פרה דוקא, כי דומה לגמרי למצות פרה דוקא, וע"כ א' מה פרה מכפרת