קמה

כידוע, והיינו לברר ולתקן מה שנפל³² מעולם התהו בבי"ע, והוא הנק' חשוכא שמתהפך לנהורא, היינו שיהי' בבחי' התיקון שנק' נהורא, והוא ע"י בחי' מ"ס דא"א הנ"ל שמברר ומתקן בחי' התוהו כידוע וד"ל.

ולזה הטעם הזאת מי חטאת דאפר הפרה מטהרת טמאין אפי' הטמאין בטומאת מת שהוא אבי³³ אבות הטומאה, דהיינו למטה מטה גם מקליפת נוגה, דקליפת נוגה מעורבת טו"ר כידוע ואבי אבות הטומאה הוא בחי' מקור הטומאה שמג' קליפות הטמאות לגמרי כו', להיות כי שרש התהוות החשך והרע הגמור שהן ג' קה"ט לגמרי הוא מסיבת השבירה דז' מלכים מעולם התוהו שמתו וכידוע שירדו ונפלו עד למטה מטה ומזה הוא התהוות המיתה גשמי הנק' אבי אבות הטומאה כו', ואין תיקון ובירור הטומאה דאבי אבות כו' כ"א במקור ושרש של החכ' הנק' מוחא סתימאה דא"א, אבל לא מאור החכ' שנאצל באצי', הגם שנאמר בה והחכ'³⁴ תחי', אבל שתחי' גם המת אין ביכולתה, והוא ענין הנ"ל דלאהפכא חשוכא לנהורא אין ביכולת רק בבחי' מו"ס דא"א ועלה הוא דאתמר דוקא בחכ' אתברירו כו' וכמ"ש הטעם במ"א דלכך אמר שלמה על מעשה פרה אמרתי³⁵ אחכמה והיא רחוקה ממני מפני שהבירור הוא ממקור כל הבירורי' דהיינו מבחי' מו"ס דא"א שלמעלה מבחי' גילוי אור החכ' כו' וד"ל. ובכ"ז יובן ענין המעלה ומדריגה יתירה שבמעשה פרה אדומה יותר מקרבנות הנעשות בפנים שהרי בקרבנות הנעשות בפנים הגם שהן נעשים ע"ג המזבח לכפרה כנ"ל, מ"מ אין בחי' הבירור שלהן כלל ברפ"ח ניצוצין שנפלו בנוגה משבירת הכלים דתוהו כו' אלא רק בירור בחי' נוגה עצמה בד' חיות שבמרכבה פני נשר פני שור כו' שהיא מעורב טו"ר ואינו רע גמור משא"כ בירור שע"י מי חטאת דפרה הוא בירור רפ"ח שנפלו למטה מטה מקליפת נוגה לאהפכא חשוכא ממש לנהורא כו' כנ"ל וד"ל.

והנה לפ"ז מובן ממילא ענין העיקר ושרש יתרון מעלת ומדריגת מצות פרה הוא מפני ששרש בחי' המ"ד שבא לברר בירורים שלמטה מנוגה הוא בא ממקום עליון הרבה יותר מבחי' המ"ד שבא לברר בחי' נוגה בקרבנות שנעשו בפנים כו', כי הנה מבואר למעלה דבחי' מ"ד שירד בקרבנות שנעשו בפנים הוא מבחי' ז"א דאצי' הנק' אדם כו' ושרשו מבחי' מוחין דאור אבא בלבד כידוע אבל בחי' המ"ד שמברר גם למטה מנוגה במצות פרה אדומה הוא בא מלמעלה הרבה גם מבחי' מוחין דאור אבא שהרי הוא מבחי' מזל ונוצר שהוא תיקון הח' ממזלות דא"א שרש יניקות אור אבא, וכידוע בכמה דוכתי דאבא³⁶ יונק ממזל הח' כו', ופי' יונק הוא רק בבחי' צמצום האור