קלז

שהוא הגבה למעלה מאד נעלה מבחי' אבני"ם של בהמ"ק שהם בחי' דומ"ם דעשי' ולכך אמר דוד וחסידיך ירננו שיהי' בחי' המתקת הגבורו' ע"י הכהנים שהם נמשכים מבחי' החסדי' עליוני', אך שרש שרשם הוא ג"כ בחי' הגבורו' עליוני' דהיינו שמגבורו'⁴⁸ דאבא נעשה בחי' חסדי' דאימא והכהנים הם מבחי' חסדי' דאימא ששרשן הוא בחי' גבורו' דאבא והלוים הם מבחי' גבורו' דאימא ולכך אמר דוד וחסידיך ירננ"ו שהמתקת הגבורות יהי' ע"י הכהנים שלמעלה מהלוים שימתיקו בשרשן בגבורו' דאבא, והכונה בזה בכדי שימשוך בחי' אור א"ס ב"ה במורד כ"כ למטה שיהי' מנוחתו כבוד בבהמ"ק של אבני"ם שלמטה שבו ישרה בחי' האבוקה הוא האור הגדול דאור א"ס ב"ה עד שיתבטלו כל החצוני' כנר בפני האבוקה ויהי' שלום על ישראל כנ"ל שזה הכלל כל מה שגבוה יותר בשרשו יוכל לישפל במורד למטה במורד יותר כמשנ"ת⁴⁹ במ"א ע"פ ועברתי⁵⁰ בארץ מצרים אני ולא מלאך כו' ע"ש לכך סדר דוד כהני וחסידי דלהוי אינון בדיח"י דמלכא אע"ג דלאו ארחייהו בהאי בכדי להמתיק הגבורות למעלה מעלה בשרש שרשן באבא דאצי' שעי"ז יומשך מ"ד ממקום <עז>

גבוה מאד נעלה להיות נשפל במורד למטה יותר לשרות בבית אבנים דהא בהא תליא מה דלא סגי בלא"ה כנ"ל וד"ל.

ה) ובאור הענין דהנה בחי' גבורו' דאימא הוא שרש הלוים שהוא בחי' האהבה רבה בגבורת רשפי אש ושלהבת עזה הנולדה מן ההתבוננות בעצמו' אור אין סוף ב"ה שנסתעף מזה האה"ר ברצוא והסתלקות ממש בכלות הנפש ממש וזהו עבודת הלוים בקול זמרה מבחי' חסדי' דאימא הוא בחי' שרש הכהני"ם שעבודתן בלחישא ברעותא דליבא ובכונה כו' דהיינו מ"ש בס"י ואם⁵¹ רץ לבך שוב לאחד שהוא בחי' עסק התורה שלאחר התפלה שזהו שוב לאחד שהוא תכלית הביטול האמתי בקרירות ונחת לבטל רצונו מפני רצון העליון ב"ה ולבטל א"ע מכל וכל לעסוק בחכמתו ורצונו ית' ודבר ה' בפיו כמ"ש ואשים⁵² דברי בפיך וגו' (וכמ"ש המגיד לב"י אני⁵³ המשנה המדברת בפיך) כמ"ש⁵⁴ במ"א שזהו תכלית הביטל האמיתי בקרירות ונחת שלמעלה מבחי' הרצוא דרשפי אש של הלוים.

אך שרש החסדים דאימא בחי' הכהני"ם שהוא בחי' השוב לאחד הוא בחי' גבורו' דאבא שמגבורו' דאבא נעשה החסדי' דאימא והיינו כנודע שאבא דאצי' הוא