קל

דילי' כו' ואמנם למעלה בבחי' האצי' א"א לומר ע"ד משל זה ממש שהכלי יגביל ממש את האור שהרי הכל שם בבחי' אלקות חיוהי וגרמוהי שהן האורות והכלים וכמאמר הנ"ל דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' אלא הענין שם כך הוא דאותו כח המגביל האור אינו בבחי' גבול ממש שאלו הוא בבחי' גבול ממש הרי אינו בבחי' אלקות שהוא בלתי בע"ג כידוע. אלא אותו הכח הוא ג"כ בחי' כח אלקי ממש והוא שמגביל האור. ואמנם לכאורה יפלא איך ימצא מציאת כח זה להגביל מאוא"ס שהוא בבע"ג בעצם כו'. אבל הענין הוא משום דבאמת מאחר שנק' אוא"ס הרי הוא כל יכול שביכולתו כל מה שיכול להיות וגם מציאות כח הגבול ממנו ימצא ואם לא הי' באפשרי להימצא אינו כל יכול ח"ו. ואמנם אחר שביכולתו הוא להמציא היפוכו אין זה המציאות ענין נפרד ח"ו מעצמותו דהרי מ"מ אוא"ס הוא אלא שהוא כל יכול להמציא גם בחי' הגבול והכל ממנו. וע"כ נק' בחי' הכח הזה שבבחי' אצי' להגביל האור ג"כ בבחי' אלקות ממש עד שאמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' מטעם זה וד"ל. ולזה הטעם ימצא ג"כ מאתו הרבה הפכיים יחד כמו חו"ג חסד התפשטות וגבורה צמצום מפני שהוא כל יכול וכוללם יחד ואינם תרתי דסתרי כלל לגביו כו' וכמ"ש במ"א. והנה כ"ז הוא בבחי' האצי' דוקא. אבל בעולם הבריאה דכתיב ומשם⁹⁶ יפרד כו' הרי שם נמצאו ושם נתהוו הנבראי' יש מאין בבחי' הפירוד דהיינו בבחי' הגבול ממש כמו מלאכים דבריאה ודיצירה שיש להם קצבה ומדידה בבחי' חומר שלהם עד שהוא רק מהלך⁹⁷ ת"ק שנה וכדומה. וגם בבחי' הצורה שלהם אף שהוא רוחני וכמ"ש הרמב"ן⁹⁸ שכל מלאך יש לו חומר וצורה החומר מן יסוד האש הרוחני וכמ"ש משרתיו אש לוהט והצורה מבחי' הרוח כמ"ש עושה⁹⁹ מלאכיו רוחות כו' גם לצורה שלו יש גבול ממש כידוע. ויש לו נר"נ ג"כ. אך הנה דרך כלל ידוע בספרי הקבלה דגם בי"ס דעולם הבריאה יש מבחי' אלקות עדיין ולא מבחי' נברא והוא להיות כי יש ה' מדריגות בי"ס דבריאה דהן נרנח"י שבכל עולם כו'. ובחי' נשמה חי' יחידה עדיין נחשב מבחי' האלקות אבל בחי' נפש ורוח הן מבחי' נברא ממש ודרך כלל נק' בחי' הכלים די"ס דבי"ע בבחי' נברא להיותם נפש ורוח בלבד. אבל בחי' האורות שבהם הוא מבחי' נשמה חי' יחידה ונחשבי' עדיין מבחי' אלקות כמו בבחי' האצי' כו'. וכמו שמבואר למעלה גם בעולם האצי' יש עד"ז בחי' אורות ובחי' הכלים. אלא שבחי' הכלים דאצי' הם מיוחדים בתכלית בבחי' היחוד כנ"ל מטעם דאיהו וגרמוהי חד כו'. ונק' מאנין דילי. וגם הארה האלקי' שבבריאה שהוא נח"י בכלל כנ"ל ג"כ עדיין מאנין דילי אבל בחי' נפש ורוח שבבריאה רק מאנין דילך כלומר להיותם בחי' הכלים די"ס דבריאה בלבד שמהן מציאת הגבול ממש כנ"ל.

והיינו ג"כ פי' ויקח מאבני המקום בדרך אחר שהן י"ב בקר הנק' י"ב אבנים שהן לד' סטרי עלמא כו' כמ"ש בפ' זו בהתחלת המאמר הנ"ל והן י"ב גבולי