קכה

אך עדיין י"ל דמ"מ למה נבנה המקדש מבחי' היותר תחתונה והוא בחי' הדומם כאבנים ועפר כו' אלא הענין יובן ע"פ טעם הנ"ל דבמקדש הי' הגילוי אור ממקום ומדריגה גבוה מאד מאד שלא הי' במשכן. והוא מבחי' העלם העצמות שלמעלה מעלה מבחי' סדר ההשתלשלות דאבי"ע אשר ע"כ בהגלות נגלות האור משם יתבטלו ויתייחדו כו' וכנ"ל. לכך יכול להשפיל עצמו כ"כ עד שיהי' משכנו בבחי' הדומם כעפר וכאבנים ג"כ וכידוע הכלל שכל⁶¹ הגבוה גבוה יותר יותר יוכל להשפיל א"ע למטה מטה. וכענין ועברתי⁶² בארץ מצרים אני ולא מלאך כו'. מפני שלעוצם רוממות אור העצמות גם מ"ט⁶³ שע"ט דמצרים כלא חשיבי וכמ"ש כחשיכה⁶⁴ כאורה וגם חושך לא יחשיך כו' ודוקא קמיה ממש כחשיכה כאורה כו'. מטעם שהוא מובדל מבחי' ההשתלשלות לגמרי כנ"ל. ומזה הטעם עצמו היינו שמשכנו היה בבחי' דומם כאבנים. הגם שהיא בחי' התחתונה. כי בחינת הדומם ובחי' המדבר שוין קמיה כו' וד"ל. וזהו הטעם שנק' בנין בהמ"ק מנוחה וכמ"ש קומה ה' למנוחתיך כו' כי ההארה שהיא באה גם בבחי' היותר תחתונה הוא מטעם דקמי' כחשיכה כאורה כו' א"כ אין כאן בחי' מלחמה כלל לאהפכא חשוכא לנהורא. אלא ממילא הוא כחשיכה כאורה וד"ל.

וזהו כללות כוונת המאמר השתא דוקא דזמין ליה לנייחא שני בדיחא דמלכא מלוים לכהנים וכמ"ש וחסידיך ירננו כו', דהנה הגם שהלוים הן משוררים לדורות הבאים זהו מצוה הנוהגת לדורות. אבל דהע"ה לפי שעה בלבד שהכין מקום מנוחה וכמ"ש קומה ה' למנוחתיך דהכוונה היה על בנין שלמה כידוע אמר וחסידך ירננו לפי שהיה צריך שיומשך לבנין שלמה שהי' מאבנים ממקום ומדריגה גבוה מאד כנ"ל דהיינו מבחי' העצמות דאוא"ס. וידוע שבשביל המשכה שהיא יותר גבוה ויותר עליון צריך שתהא בחי' העלאה לשם ג"כ ממדריגה היותר גבוה כי רוח אייתי רוח כו' הוא לפ"ע כו' וע"כ הגם שבחי' גילוי ההעלם במשכן הי' ע"י הלוים כנ"ל בפי' ועבד הלוי הוא ומטעם הנ"ל אבל בכאן שבחי' ההעלם הוא יותר עליון כנ"ל צריך הי' שימשיכו אותו אותם שהן גבוהים מן הלוים והן הכהנים. כי קו הימין חח"נ כו' הוא יותר גבוה מקו השמאל בג"ה כידוע דהחכ' נק' אין והבינה נק' יש כו'. והכהנים הם מבחי' חכ' כנ"ל לכך שינה בדיחי דמלכא שכאשר הכהנים יהיו בדיחי דמלכא בעבודת הלוים ימשיכו אור מבחי' העלם היותר גבוה כו' וד"ל. אך הנה עדיין י"ל בעיקר הדבר למה הכהנים שרשם בחכ' דוקא. וגם איך יתכן שיחליפו עבודתם בעבודה ההפכית של הלוים כנ"ל שעבודת הכהנים אינה אלא מלמעלה למטה ועבודת הלוים מלמטה למעלה. וגם איך יהיה בכהנים ענין המתקת הגבורות מאחר ששרשם רק מבחינת החסד כנ"ל.

אך הענין יובן בהקדים מ"ש בע"ח דע"י היחוד דאו"א נעשה מבחי' גבורות דאבא חסדים דאימא כו' ותחילה י"ל פי' וענין חסדים דאימא. דהנה מבואר למעלה