קכב

פרטי הקרבנות במנחה וחטאת ואשם ועולה ושלמים וכו'. אך כללות הענין הוא דדוקא כהני משום דברעותא דליבא שלהם באהבה שנמשכת כמים כנ"ל המשיכו מלמעלה גם כן ע"ד האהבה כזאת דוקא והוא שיהא יורד מגבוה לנמוך כמים כו' וכנ"ל. ע"כ גם בעובדא שלהם במעשה הקרבנות יכול להמשיך בחי' תוספות גילוי אוא"ס בי"ס דאצי' רק שהי' גם הקרבן עצמו סיבה לפי שרשם מבחי' התוהו ומטעם הנ"ל וד"ל.

ג. ועתה י"ל שורש ענין עבודת הלוים שהן לנגד בחי' קו השמאל בג"ה כנ"ל. הנה ידוע בזוהר שהלוים נק' בדיחי דמלכא. והעטם יובן בהקדים ענין א' המבואר בזוהר⁴⁵ ע"פ ועבד הלוי הוא שכל עבודת הלוים הוא לעבוד ולתקן בחינת הוא שהוא בחינת עלמא דאתכסייא בכלל שנק' הו"א כידוע. וביאור הדברים הנה תחילה י"ל שרש עבודת הלוים ברעו"ד שלהם איך שהוא בהיפוך ממדריגת הכהנים. כי הנה ידוע דיש ב' מיני אהבה. הא' אהבה הנמשך כמים והוא בחי' הכהנים כנ"ל. והב' מדריגת אהבה שהיא ברשפי אש התלהבות מלמטה למעלה כשלהבת העולה כו'. שהיא הפכי' ממש מאהבה של כהנים כמו שהאש היפוך המים שהאש עולה והמים יורדים. כך אהבת הלוים היה בבחי' הרצוא וההסתלקות כענין כלה שארי ולבבי כו'. וזהו מעלת⁴⁶ הזהב על הכסף במה שעולה ברום המעלות עד אין שיעור למעלה וכו'. וכמ"ש אלקים⁴⁷ אל דמי לך כו'. ומפרש בזוהר⁴⁸ דקארי תדיר ולא שכיך כו'. מפני שאור אהבה זו עולה למעלה בבחי' הגבורות. ולזה אין שיעור כלל. וכמ"ש אל⁴⁹ תחרש ואל תשקוט כו'.

ועיקר הטעם לסיבת עלי' זו עד אין שיעור למעלה הוא לפי שגם ההתבוננות שממנה נתפעל באהבה כרשפי אש הזאת הוא ההתבוננות בענין רוממות אוא"ס איך כמו שהוא בעצמו ומהותו שהוא נבדל בערך מכל ההשתלשלות בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור למעלה. וע"ז היסוד הוסדה עיקר ההתבוננות וה"ז ג"כ בחי' גבורות דהיינו איך שאוא"ס הוא בבחי' הסתלקות והתכללות בעצמותו היפך ענין הירידה וההמשכה למטה. אלא אדרבה מפני שלא יוכל להתצמצם מעוצם הרוממות כו', עד שגם כל היותר עליון בהשתלשלות כמו עגולי א"ק וכיוצא ג"כ לא יכילוהו וכמ"ש השמים⁵⁰ ושמי השמים לא יכלכלוך אפי' להיות רק בחי' כלי כו'. כי בחי' הכלי היא בחי' גבול. ובאמת לעצמות אוא"ס כתי' לגדולתו⁵¹ אין חקר ובחי' הכלי כבר יש לה חקר כו'. ולהיות כן גם מה שמבחי' גבורות הללו ישאר אינו אלא