קכ

כו'. והמשכה זאת היתה ביכולת בהם ע"י ב'²⁹ דברים המבוארים בזוהר בכמה דוכתי בעובדא וברעותא דליבא.

ותחלה יש לבאר ענין רעו"ד בכהנים מה הוא. להיות ידוע³⁰ בלק"א דיש ב' מיני אהבה כו'. והא' היא אהבה הנמשכת כמים והיא מסט' דחסד. והענין ע"ד דוגמא בבני אדם שאוהבין זה לזה הנה באהבת הא' לחבירו ימשוך את לבב חבירו אליו כי כמים הפנים כו'. וזאת ההמשכה שנמשך לב חבירו אליו ע"י אהבתו אליו נק' אהבה הנמשכת כמים להיותה מסט' דחסד שהוא כמו מים³¹ שיורדים ונמשכים מגבוה לנמוך כו'. והדוגמא מכ"ז יובן למשכיל למעלה דגם עד"ז הי' בכהנים ברעותא דלבא באהבה שהיא מושכת למעלה כמים הפנים כו' וכמ"ש אהבת³² עולם אהבתיך ע"כ משכתיך חסד כו' פי' כמו שנתעוררו באהבה ודביקות מלמטה למעלה. והיינו שנמשכו לבם ברעותא מלמטה למעלה כך עד"ז ממש המשיכו אור אהבה וחסד מלמעלה למטה כמים הפנים וזהו ע"כ משכתיך כו' וכידוע ג"כ בדרך הזה בפי' ואהבת³³ את ה' אלקיך. ועי"ז המשיכו למעלה בשרשם בבחי' קו הימין חח"נ דאצילות ג"כ מבחי' אור חסד עליון שבעצמות המאציל מאחר שהי' שורש נשמתם משם הרי הרוח³⁴ אייתי רוח ואמשיך כו' וכנודע וד"ל. וזה הי' בהם בבחי' רעותא דליבא. והב' הי' בעובדא והיינו בעבודת הקרבנות בפ"מ כמו בזריקת דמים ע"ג המזבח וכיוצא בזה בכל פרטי העבודות שהיו במקדש כו'. והנה תחלה י"ל שורש ענין הקרבנות ומה ענינם עד שנאמר שמחמת זאת העובדא המשיכו ג"כ מאור עצמות המאציל בנאצלי' וכו'.

דהנה ידוע שיש ג'³⁵ מדריגות עקודים נקודים וברודים כו' ובחינת ברודים הוא בחי' התיקון ונקודים הוא מבחי' התוהו שלפני התיקון. וכמ"ש ואלה³⁶ המלכים אשר מלכו כו' לפני מלך מלך לבנ"י כו'. וידוע ג"כ דלזה הטעם שבחי' התהו קדם לתיקון ע"כ נאמר כי³⁷ על כל מוצא פי ה' יחיה האדם. והענין הוא משום דהאדם³⁸ הוא מבחי' התיקון ומוצא פי ה' שבמאכל הוא מבחי' התהו שקדם לתיקון ע"כ ממנו יחיה האדם. ואע"פ שהמדבר³⁹ גבוה מן הצומח ביו"ד מאמרות כו'. מ"מ