קז

נעלמי' ונכללי' בבחי' העלם ונכללות בבחי' הפנימיות עד שאין בהן כח ויכולת אז להתפשט אז בבחי' גילוי והתפשטות משא"כ בלילה שהוא זמן השינה שמסתלקי' הכחו' פנימי' בבחי' העלם מצד התגברות מדת הגבורה השולטת בלילה שטבע הגבורו' להעציר השפע הפנימיו' כנודע אז הזמן דוקא להתפשטו' וגילוי הכחו' חיצוניות שבמל' דאצי' והיינו שבחי' כ"ח המברר שבה לברר ברורי נוגה דבי"ע בחי' רפ"ח ניצוצין שנפלו בנוגה דבי"ע הוא בחי' כח החיצוני שבה (כמו כח העיכול שבנפש שהוא כח חיצוני <סד>

כנ"ל שאין מתגלה ומתפשט זולתי בלילה דוקא שז"ס ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וגו' והא בהא תלי' מצד דתרעי' דג"ע סתימין להעלים ולהעצור השפע פנימי' שלא יתגלה בלילה ולכך אז יהי' באפשר לכח המברר שבמל' דאצי' לברר ברורי' כנ"ל משא"כ ביום כשהשערים דג"ע נפתחי' שהמה הכלי' והצינורו' להעברת השפע פנימי' שלמעלה שאז אין הזמן של הבירורין כנודע וד"ל.

והנה ביום כשמתגבר מדת החסד שלמעלה כדכתיב חסד אל כל היום להשפיע הכחו' פנימי' שבמל' דאצי' בפנימיו' עולמו' דבי"ע דרך השערי"ם דג"ע שהמה ז' שערים שבמקדש מלך דלעילא, אזי השערים נפתחים, להיות עובר השפע פנימיו' דרך השערים שהמה הצינורות שלה לבי"ע וכמ"כ למטה הי' בדוגמא דלעילא. שבלילה היו השערים שבמקדש דלמטה סגורי' ומסוגרי' וביום היו נפתחים אך לצניעותא עבדו הפרוכת ביום להבדיל בין קודש לקודש הקדשים כו' שלא יהיו השערים פתוחין להדי' בלי שום דבר חוצץ כו' וכמ"כ ממש הוא למעלה שאף ביום כשהשערים דג"ע פתוחי' לצורך העברת השפע פנימיו' שלמעלה אזי יבדילו הפרוכת המה הפרסו"ת שלמעלה שבין כל עולם ועולם מעולם ועד עולם כמו מאצי' לבריאה ימצא פרסא המבדיל בינו לבריאה שהוא המנעול של עור שתחת רגליהם דזו"ן דאצי' שנמשכה ונסתעפה מלבוש החשמ"ל וכן מבריאה ליצירה ומיצירה לעשי'. ותחלה נבאר היטב ענין לבוש החשמ"ל המלביש דו"ן¹⁷ מן הצדדין שלא ינקו מהם החצונים ששרשו מחצוניו' אימא ונעשה לבוש כתנות עו"ר וילבישם לזו"ן כו'.

והענין הוא דהנה באמת אור אין סוף ב"ה פשוט בתכלית הפשיטות המרומם לבדו א"א לו לשרות בשום כלי הי"ש ודב"ר מ"ה זולתי בכלי הביטול דוקא שהיא כלי החכמה כ"ח מ"ה דאצי' שמצד שהיא כלי הביטול בבחי' מ"ה לכך ישרה בה דוקא אור אין סוף ב"ה משא"כ בכלי הי"ש שא"א לו לשרות בשום אופן כדרז"ל אין¹⁸ אני והוא יכולי' לדור בעולם א' כו'. ולזאת כשמצטרך אור אין סוף ב"ה לשרות בתוך המדות עליונות דאצי' שנחשבי' ליש ודבר מה נגדו אא"ל זולתי ע"י אמצעות החכמה דאצי' שמתלבש בה והיא תתלבש בתוך המדות כו', אך בידוע שא"א להיות מתלבש בתוך המדות בחי' מהו"ת ועצמו' החכמה זולתי הארה חיצוניות שלה בלבד כי כאשר תתלבש בהן בחי' מהות עצמו' החכמה אזי יתבטלו המדות במציאותן ויתכללו בתכלית הביטול וההתכללות עד שבלתי אפשר יהי' להן להתפשט אז בבחי' גילוי והתפשטות לפעול פעולתן זולתי יתכללו בהעלם והתכללות בתכלית הביטול