קב

כי אב המון גוים נתתיך להוסיף גרים מאוה"ע, שקודם לכן בלתי אפשר הי' שיתגיירו מאוה"ע מאחר שרם על כל גוים ה' והם לאחורי הפרגוד והפרסא הוא הערל"ה המכסה על הברי"ת עליון איך ישובו ויתכללו בקדושה שקודם הפרסא אך לאחר שנמול א"ב ר"ם ונק' אברה"ם⁴⁰ בחי' אב"ר מ"ה שמתגלה מאבר המשפיע דצדיק עליון בחי' מ"ה הוא תכלית הביטול דקדושה שלמעלה בלי שום מסך מבדיל, אזי נדיבי⁴¹ עמי' נאספו עם אלקי אברה"ם להתוסף גרים מאוה"ע שיוכל אף הגוי להתגייר ולהכנס תחת כנפי השכינה ב"ה מצד שאין שום מסך המבדיל ביניהם שכבר נכרתה הערלה בבחי' המיל"ה ואח"כ הפריע"ה שמילה הוא לשון התגלות⁴² שהוא כמו שנאמר והוא⁴³ יושב ממולי פי' לנגדי שדבר הנראה ומתגלה נק' בחי' ממולי כו' ולזאת בחי' הדבו"ר נק' בחי' רוח⁴⁴ ממללא כתרגומו דנפש חי' כו' מצד שהדבור מגלה הנעלם לזולתו וז"ס מיל"ה⁴⁵ צירוף אותיו' מ"ל י"ה דהיינו שי"ה הוא בחי' חו"ב שלמעלה שהי' תחילה בבחי' העלם והסתר מצד הערל"ה המכסה ומבדיל בין קדש לחול שז"ס א"ב ר"ם כנ"ל אבל עתה לאחר שנמו"ל אבר"ם נק' אבר מ"ה אז מל י"ה שנתגלה השפע עליונה דחו"ב שהחכמה שמאין תימצא שהוא בחי' א"ב המוליד חדשות מאין ליש כמאמ' ובטובו מחדש בכל יום מעשה בראשית דוקא נתגלה בבחי' גילוי בבחי' הדבור עליון בלי שום מסך מבדיל שזהו מ"ל י"ה שי"ה נתגלו בבחי' הדבור עליון שנק' בחי' ממללא וכמו עד"מ <ס>

בנפש האדם שכאשר החכם מופלא טרוד בעומק ההשכלה נפלאה בינו לבין עצמו אזי נעלמה מעין כל חי משא"כ כשמדבר החכמה ההיא בפיו לזולתו אזי נתגלה החכמה לזולתו אל השומעי' מפיו, כך ממש עד"מ למעלה שכאשר נכרתה הערלה המכסה על הברי"ת עליון הוא האבר המשפיע השפע עליונה אל הנפעלי' אזי מתגלה בחי' י"ה בבחי' הדבור בבחי' גילוי ממש בלי שום מסך מבדיל והסתר כלל וז"ס מיל"ה מל י"ה, וזהו ענין החשמ"ל שראה יחזקאל הנביא ע"ה כדאמרי' בגמ' מאי⁴⁶ חשמ"ל תנא עתים חשות ועתים ממללות פי' שהחיות⁴⁷ רצוא ושוב כמראה הבזק שלפעמים הם חשות בבחי' ביטול האמיתי דחכמה עלאה שארז"ל סיג⁴⁸ לחכמה שתיקה בחי' העלם והתכללות, ולפעמים ממללות בבחי' הדבור בבחי' גילוי ממש מצד שהם בבחי' רו"ש בתמידיו' כנ"ל, אך כ"ז הוא עתה בזמן הגלות שימצא השינויי' אלו דרו"ש מ"ל שעתים חשות ועתי' ממללות וכן יחזקאל ראה בזמן הגלות בבל על נהר