צו

הם לבושי הנפש כנ"ל וד"ל. והנה נז' בכ' אריז"ל שמיחוד העליון דאצי' דת"ת ומל' דאצי' נמשכי' הנשמות הגבוהות מאד כנודע ואף מיחוד ת"ת ומל' דבריאה יצירה נמשכים הנשמות המעולים כו' משא"כ מיחוד ת"ת ומל' בנר"נ דעשי' שנשמה דעשי' הכלי היא בחי' נברא והאור הוא בחי' אלקות משא"כ נפש ורוח דעשי' שאף האורו' שלהן הם בחי' נברא ולזאת מזווג שלהן נבראים נשמות של לומדי התורה נגלית ויוכל להיות חכם גדול בתורה נגלית וגם ירא שמים ומקיים מצות גשמיות הן בבחי' סור מרע והן בחי' ועשה טוב כו' ויש עוד יחוד חיצוניי דעשי' שנמשכי' נשמת עמי הארץ אעפ"כ יכול להיות חכם בחכמו' חיצוניות בשבע מיני חכמו' כו' נמצא שמהארה בעלמא דלמעלה יסתעף למטה מהו' נברא בר שכל שהטפה הנמשכ' מהדכר היא הארה בעלמא חיצוניות ממנו כנודע וכ"ז הוא סדר ההשתלשלות דאבי"ע מל' דאצי' נעשה עתיק דבריאה וכן מל' דיצירה כו' שבחי' תחתונה של עולם העליון נעשה ראש לעולם התחתון כו' עד שאפי' מיחוד חיצוני דעשי' נבראים הנשמות עם שכל ומדות כו' כנ"ל.

אבל אנת⁴ הוא חד ולא בחושבן שהתהוות החכמה מעצמו' ית' אינו בגדר ההשתלשלות מצד שאין לה ערך ויחס אליו כלל שהחכמ"ה⁵ מאי"ן תמצא, פי' שלגבי המאציל ב"ה אף החכמה נק' בחי' יש מהו' דבר מ"ה משא"כ עצמו' אור אין סוף פשוט בתכלית הפשיטות בלי מ"ה כלל, ולזאת אור החכמה שמאין תמצא איננה עולה בשם דבר מ"ה כלל להיות נק' בשם חכמה מצד שהאור החכמה עצמו כשנמשך מאור א"ס ב"ה הוא עדיין פשוט בתכלית הפשיטות בחי' עצם פשוט היולי עד שאינו עולה בשם כלל כ"א הוא רק בחי' ההשפעה של אור א"ס שיוכל להיות נתהוה ממנה הכל או חכמה או חסד או נצח כו' ואין לו עדיין שייכות אל כלי החכמה יותר משאר הכלי' מצד שאינו בחי' מהו' דבר מ"ה כלל זולתי כח ההיולי עצם פשוט שיוכל להצטייר ממנו מהו' חכמה ומהו' חסד כו' רק כיון שנכנס ומתלבש בתוך הכלי של החכמה אז משתנה מצד הכלי למהו' דבר מ"ה להיותו נק' בשם חכמה ששייך אליה יותר מן השאר כו' (וכמ"ש במ"א כמשל המים שאין להם גוון זולתי משתנה לפי גוון הכלי כו' ע"ש) וזהו והחכמ"ה מאי"ן תימצא מבחי' אי"ן שהוא עצמו' אור אין סוף הפשוט בלי מהו' דבר מ"ה כלל שבהגע' אור החכמה לתוך הכלי אז נק' ע"ש בשם חכמה כנ"ל. וזהו מ"ש בס"י⁶ עשר ספירות בלי מ"ה, פי' בלי מהות כלל מצד שהאורו' עצמן הם <נה>

פשוטי' בלי מהו' כלל זולתי ע"י הכלי' נעשו מהו' ודבר מ"ה להתחלק לעשר ולהיות בגדר מספר משא"כ בעודן בשרשם נעלמי' בעצמו' אור אין סוף הי' בלי מ"ה כמשנת"ל שבכח הנעלם דעצמו' אור אין סוף הוא לחדש חדשים רבוא רבבות ספי' שונות אין קץ כלל אך הם בלי מ"ה רק בכח הנעלם הפשוט דהארת אור אין סוף ב"ה שהוא הארה בעלמא הבטילה בו ית' ואינה מהות דבר מ''ה שאז הי' בגדר מספר כ"א הם בלי מ"ה בכח הנעלם הפשוט שלו ית' שהוא כל יכול כנ"ל (כך שמע ממורו ע"ה שזהו פי' ע"ס בלי מ"ה) רק