צב

משא"כ לפני⁸ אחד מה אתה סופר שהוא פשוט בתכלית הפשיטות כנ"ל זולתי בכח הארתו להאציל רבוא רבבות ספירו' אין קץ ואינן מחולקים זמ"ז בפ"מ כ"א רק בכח הנעלם בהארה בעלמא הפשוט שלו שכלא חשיבי קמי' עצמותו המאור ית' כביטול זיו השמש ואין שם עדיין מהו' דבר מה שאינו בגדר מספר כלל רק כחו עצום להיותו כל יכול לפעול רבבות ספי' והכח הזה הוא הארה בעלמא בטילה בו ית' כנ"ל. אך הנה הכת"ר⁹ דאצי' הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים כמ"ש בכתבי אריז"ל שכלול משתיהן שפנימיות הכת"ר הוא בחי' תחתונה שבמאציל וחיצוניו' הכת"ר הוא שרש הנאצלי' כנודע.

ולזאת נאמר ויהיו חיי שרה מאה שנה, שמספר המא"ה הוא בכת"ר שרש הנאצלי' שכולל מספר הגדול שבכולם שע"ס כלול כאו"א מעשר שעולה בחשבון מא"ה. אך זהו מצד היותו שרש הנאצלי' לכך הוא בגדר מספר שנק' בשם מא"ה, אבל מצד היותו בחי' תחתונה שבמאציל הפשוט דלפני אחד מה אתה סופר רק הוא כל יכול בכח הארתו הפשוטה לפעול רבוא רבבות ספי' אין קץ אך הוא בלי מ"ה כלל זולתי הארה בעלמא הפשוטה בתכלית הפשיטות ומיוחדת בו ליכלל ולהבטל כביטול זיו השמש במאור השמש ואין שם גדר מספר כלל, לזאת מצד זה נק' בשם שנה לשון יחיד מצד היותו בחי' תחתונה שבמאציל שלפני אחד מה אתה סופר שאינו בגדר מספר כלל רק אחדות פשוט בתכלית הפשיטות זולתי בכח הנעלם הפשוט לפעול רבבות ספי' בלי קץ וסוף כלל ולזאת הגם שנק' מאה שהוא בגדר מספר מצד היותו שרש הנאצלי' אעפ"כ המאה זו נק' שנה מצד <נא>

אחדותן במקורן בחי' תחתונה שבמאציל ב"ה (זולתי מצד היותו שרש הנאצלי' והוא העליון שבכולם לכך אדרבה היא הנותנת שכשמצטרך להיות בגדר מספר יהיו מספר הגדול שבכולם) וזהו כמ"ש בזוהר כבוצינא¹⁰ דא דאתחזי בה כמה נצוצין וכד אסתכל בה אינה אלא בוצינא חדא שזהו בחי' הכ"ע הממוצע בין המאציל לנאצלי' שהיא אתחזי לכמה ניצוצין היינו מצד היותו שרש הנאצלים שכולל המספר הגדול מספר מאה שע"ס כאו"א כלולה מעשר כו' וכד תסתכל בה אינה אלא בוצינא חדא דהיינו מצד היותו בחי' תחתונה שבמאציל שלפני אחד מה אתה סופר שאף המאה נק' בש' שנה לשון יחיד מטעם זה כנ"ל וד"ל.

ועשרים שנה הנה או"א¹¹ הם תרין רעין דלא מתפרשין לעלמין שזהו ענין ההתחדשו' תמידיי מאין לי"ש כי החכמה¹² מאין תמצא ובינה¹³ נק' יש כמ"ש להנחיל¹⁴ אוהבי י"ש וגו' דזיווגיהו תדיר ולא פסיק להחיות עולמות כנודע, ולזאת נק' עשרים שנה פי' אע"פ שהם במספר קטן יותר מן הכת"ר שהם ביחד עשרי"ם דהיינו החכמה כוללת ע"ס בלבד וכן הבינה כוללת רק עשר ולזאת שניהם