פח

להבין שרש התהוות הזמן

בעזר"ה

להבין שרש התהוות הזמן¹, הנה הזמן הוא בחי' נברא מחודש מאין ליש כשאר כל השתלשלות, גם לפי"ד הפלוסופים ובראשם הראב"ע כידוע², והוא מפני שיש ג' בחי' עולם שנה נפש כידוע³, וכמו שעולם מחודש כך בחי' שנה מחודש כו', ואחד מן המופתים החזקים לזה הוא ממה שאנו רואים במצות ק"ש ובמצות השבת שתלויים בזמן, וזמן מצותם אין משתווה בכל המקומות, והוא מפני שיש שינוי גדול במדינות בזמן אור הבוקר ועת הערב שאין כל א' דומה לחבירו, יש מדינות וארצות שיאיר להם היום בזמן קדום ויש מדינות שיתאחר להם אור היום הרבה, עד שבדרך כללות יוכל להיות שבמדינות הצפוני' יהיו הימים ארוכים ובמדינות הדרומי' יהיו קצרים כימי חורף וכיוצא, ואם הזמן אינו נברא בודאי זמן ק"ש לכולם א' למעלה והי' מהראוי שלא יתחלף הזמן דק"ש לגבי מקומות מושבי המדינות כו' אם הזמן אינו נברא ומחודש כו'. ועוד זאת יותר יפלא איך שבמצות השבת ג"כ בהכרח יהי' בהם שינוים אלה שהרי במדינות הצפוני' בקיץ הוא כמו חורף בדרום (ומאחרים כנ"ל) במצות הכנסת ליל שבת ובמדינות הדרומי' מקדימין בקיץ וכן במוצאי שבתות בהיפך וכענין מכניסי שבת בטברי' ומוציאי שבת בציפורי כו' כידוע, ואם אין הזמן מחודש אלא גם למעלה יש בחי' זמן כמו למטה הי' מהראוי שיהי' זמן מצות השבת א' לכולם כמו שהוא למעלה בין בכניסה בין ביציאה בקיץ ובחורף כו'.

אך הנה מכ"ז הוראה גמורה על שהזמן הוא בחי' נברא מחודש מאין ליש כנ"ל, ואמנם למעלה בבחי' האצי' הוא עדיין למעלה מגדר ובחי' הזמן ועבר הוה ועתיד הכל כא' נסקרין בסקירה א', ואפי' כל שיתא אלפי שני דהוי עלמא עם כל הזמנים פרטיי' הנמצאים במשך זה הכל נסקר בסקירה א' למעלה וכענין המאמר צופה ומביט עד סוף כל הדורות⁴ כו', וא"כ כשיש התגלות למעלה באיזה שפע והמשכה אלקית כמו אור שפע דח"ע במצות ק"ש וכה"ג הנה זאת השפע הוא בבחי'