פד

נגלה בו האור מ"מ בעצם האור אין זה שינוי כלל וכלל כו' וכך מכל אלה המשלים יובן בדוגמא דדוגמא למשכיל למעלה מעלה בבחי' החלל ומקום הפנוי שבין עצמות המאציל לנאצלים שאינו אלא בחי' העדר גילוי אור מפני שנכלל בעצמות המאציל שנק' מאור שאין זה שינוי כלל בעצם האור רק כמו עד"מ כח היולי שברב שנכלל בו גילוי שפע השכל כשמפסיק מלהשפיע וכיוצא וכ"ז המשל בהכרח לומר כן מפני שמבואר למעלה בפי' המאמר כבוצינא חד כו' שבחי' עצמו' כח ואור המאציל הוא אור פשוט בתכלית וע"כ כדי שיהי' נאצל מאיתו מציאות דבר מה בהכרח הוא דוקא ע"י בחי' העדר גילוי האור לגמרי בתחלה הנק' מקו"פ וחלל כו' ולא נשאר בחלל רק בחי' הרשימו כמו נקודא בעלמא כמ"ש בע"ח ומשם נמשך שרש^*** הנאצלים ולהיות יוצאים ונמשכים בבחי' מציאות דבר מ"ה כו' וה"ז עד"מ כמו הרב שיצמצם כח השכלתו העצמי ויוכלל הגילוי בהעלם כח היולי שבו ויניח וישאר מ"מ רק אפס קצהו ההארה מאור אותו השכל הנשפע לתלמידו בכדי שיוכל שאת ועדיין הארה זו הנשארה אצלו כלולה בכח אך שהוא נשאר בבחי' גילוי להיות נובעת ונמשכת לתלמידו. וכמ"כ למעלה יובן מזה שזהו בחי' הרשימו שנשאר בחלל ומקו"פ להיות מסתעף ממנה הארת²¹ שרש כל הנאצלים[ednref_26_*]. ובכ"ז יובן ג"כ פי' התחלת המאמר דאליהו אנת הוא חד ולא בחושבן פי' ולא בחושבן י"ס אלא לריבוא רבבו' ספירו' עד אין קץ ושיעור וגם שלא בחושבן י"ס כלל וכלל כי אחרי בחי' החלל ומקו"פ דוקא הוא שיתכן לומר בחי' מספר הי"ס אבל קודם צמצום זה שהאור א' פשוט בעצמות המאציל כפי המובן מתוך משלים הנ"ל הרי לא יתכן לומר בו ענין מספר וחשבון כלל אלא כבוצינא חד כו' וד"ל.

ואחר כל הנ"ל יובן בתוס' ביאור שרש ענין דברי המאמר הנ"ל בפי' הפסוק ויהיו חיי שרה כו' קוב"ה דאתכליל מאתר עילאה כו' שהוא בחי' הכתר הממוצע כנ"ל והנה יתבאר זה עפ"י הנ"ל בענין צמצום מקו"פ כו' דיש הפרש גדול בין לפני צמצום הזה שהוא אור אחד פשוט בתכלית וזהו הנק' אתר עילאה סדכ"ס וגם נק'