פא

ג"כ הלא משיגים קצת גופו של שכל מתוך המשל אלא שאין משיגים כמו שהוא ממש אלא בהעלם מתוך דברי המשל כו' אבל בחי' החלל והוא נק' מקו"פ כידוע[ednref_19_*] הנה ומבואר בע"ח שהמקו"פ וריקן לגמרי והוא העדר[ednref_20_*] גילוי האור וע"ד דוגמא בגשמיו' הוא כמו שאין השמש מאיר בבית אפל שסתמו חלונותיו שלא יאיר אור השמש כו' שבבית הזה אין אור השמש כלל ואין זה דומה למשל הפרסא שהאור ממש עכ"פ מאיר גם מתוכו אלא שהוא במיעוט כו' ויובן ענין וטעם לצמצום זה דבחי' החלל ומקום הפנוי דוקא בין עצמו' אא"ס לנאצלי' כו' בהקדי' תחלה ביאור ענין המאמר הנ"ל כהאי בוצינא דאתפשט לכל סטר כו' וכד תסתכל לא תשכח אלא בוצינא חד כו'. דהנה הע"ס נק' י"ס¹⁹ בלי מ"ה פי' בלי מהות ולכאורה יפלא הלא המה מהות מציאות חכ' או בינה אלא הענין הוא עד"מ ממה שאנו רואים באדם שיש אצלו בחי' כח עצמי שהוא הנק' כח היולי כידוע וענינו ידוע שעדיין לא נתפשט ונמשך כלל להיות נק' בשם איזה מציאות דבר מה אלא עדיין הוא אצלו בכח בעצמותו ויכול להמשך ממנו לכל דבר מה שיחפוץ כמו ע"ד דוגמא כח החכ' עצמה יש בה ב' מדריגו' הא' מה שכבר נתפשט כחה בלימוד איזה השכלה אם תכונה או חכמת הרפואה שנק' הכח הזה כבר בשם איזה מציאת דבר מה ואם היא חכמת הרפואה אינה חכמת התכונה וכיוצא אבל כשעדיין לא נתפשט כח חכמתו כלל בלימוד אלא עדיין הכח הזה בעצמו כולל בהכנה שלימה שכאשר ירצה להשכיל בה ישכיל בכח זה בכל חכמה שירצה כו' והרי גם שיכול הוא להטות כח זה לכל חכ' אבל כח הזה עצמו מופשט ומושלל לגמרי עדיין מכל מהות ומציאות שם חכ' והשכלה גלוי' פרטי' רק שממנו יומשך כחות השכלות רבות בכל מיני חכ' כו' ונק' זה בשם בחי' כח היולי כידוע ועיקר הכונה בו שאינו נק' עדיין בשם ולא יש דבר מה שיתפס בו עדיין אלא מוכן הוא להתפס להשכלות** רבות ומיני חכמות שונות^** וכיוצא ע"כ בהכרח לומר בו א' מב' פנים או שאינו בגדר מציאות דבר מה כלל וכלל או אם ימשך להתפס בשם מציאות יוכל להמציא ממנו כמה מיני מדריגות עד אין שיעור בבחי'^**** החכ' והשכל כו' וד"ל. וגם זה מובן בו שגם אחרי המשך ממנו כמה מציאות עדיין כלולים בבחי' הכח היולי ולא נחשבים לכלום כי בהיותם חוזרים אליו הרי הן כאלו לא נתפשטו במציאות כלל כו' כי הרי ממנו הם מציאות התפשטותם וד"ל[ednref_21_*].