פ

כמ"ש במ"א והיינו מה שנראה אור נולד דרך¹⁶ בקיעה בלבד דרך המסך העב כו' וידוע ענין הבנת המסך הזה מדוגמא שמצינו למטה בהלבשת איזה אור שכל עמוק במשלים וחידות כמו משלי שלמה שהעלים עמקות חכמה במשלים והנה השומע המשל בלבד ואינו מבין מה שנרמז בתוכו אין המשל אצלו רק דברים בטלים בעלמא ומי שמבין השכל הנרמז בו ג"כ איננו משיגו כמו שהוא רק אפס קצהו ממה שמובן מתוך דברי המשל וה"ז כמי שרואה את האור הגדול דרך המסך המבדיל בינו לבין האור שאיננו רואה מהות האור ממש רק הארתו דרך המסך כנ"ל¹⁷ וכמ"ש במ"א באריכות וכך יובן הדוגמא ענין התלבשו' שפע מיצי' לעשי' אינו אלא ע"י העלם השפע בתוך המסך הנק' פרסא והאור שיבקע מתוכו אותו בלבד יכולים לקבל וכ"ז מטעם שאין ערוך כלל ביניהם כי מבחי' מל' דיצי' נעשה עתיק לעשי' כנ"ל (וע"כ זאת הסיבה ג"כ מה שנולדו אורות חדשות בעשי' רק מזיווג חיצוני' הכלים דיצי' כו') ועד"ז ממש יובן מבריאה ליצי' וד"ל (וגם ענין המסך הזה הוא נמצא בכל חלקי הפרצופים העליוני' כידוע שהרי משכל למדות ג"כ יש פרסא כי הנה התפעלו' המדות אין ערך להם כלל עם מהות השכל כידוע ולכאורה יפלא איך תתפעל המדה מחמת ההתבוננו' וכיוצא אחר שאין ערך כלל וכלל ביניהם אלא הענין הוא ג"כ שבא האור השכל בדרך התלבשו' בבחי' מסך ומעקה עד שיקבלו המדות אור השכל ויתפעלו גם הם כו' וענין זה המסך שבין השכל והמדות[ednref_18_*] והנה ע"ד הנ"ל יש מעקה כללית בין אצי' לבי"ע עד שמחמת זה ג"כ הוא הסיבה שמזיווג חיצוני' הכלים דמ"ה וב"ן דאצי' נולדו אורות חדשים בעולם הבריאה להיות נהנין מזיו כו' כי מל' דאצי' נעשה עתיק לבריאה כו' אבל באצי' עצמו איהו וחיוהי וגרמוהי חד כנ"ל וע"כ הוא הטעם השני להתאחדות המדות והשכל בנפש יותר מג' כחות לבושי מחדו"מ כנ"ל והיינו שהזכיר במאמר דאליהו בחי' הכלים דוקא משום דאיהו וחיוהי כו' וד"ל.

ג) אך עדיין י"ל למה לא הזכיר בחי' האורות די"ס כמו שהן מבלתי התלבשו' עדיין בכלים ואברים כו'. אך הענין יובן בהקדי' ענין ההפרש בין בחי' הפרסא דבין אצי' לבי"ע ובין בחי' צמצום החלל והמקו"פ שבין עצמות אא"ס לנאצלים כי הנה בבחי' הפרסא הנ"ל הגם שמלובש ונעלם האור מאד בלבוש המסך מ"מ כשרואין מחוץ לפרסא דרך בקיעה עכ"פ מ"מ רואין את האור אלא שאין רואין אותו כמו שהוא ממש אלא במיעוט גדול מפני ההעלם כנ"ל וגם בענין המשל שמלביש השכל