סד

ממך כענין שנאמר ועברתי בארץ מצרים ודרשו רז"ל אני ולא מלאך³⁵ כו' מפני שמצרים היתה ערות הארץ³⁶ שהיו שטופי זימה כו' לזאת מצד רבוי וגדלות הטומאה³⁷ לא הי' להמלאך הקדושה באפשרי לירד לשם זולתי הקב"ה בכבודו ובעצמו דכחשיכה כאורה שוי' דגם חשך לא יחשיך כו' ואפי' אור צח אתחשך קמי' וכמ"ש במ"א.

<מז>

והיו הדברים האלה³⁸ אשר אנכ"י מצוך היו"ם על לבב"ך כו' פי' שמזה שאנכ"י מצוך היו"ם דייקא יהי' על לבב"ך להיות נולד מזה בך בחי' האהבה לה' בכל לבב"ך כו'.

והענין דהנה כתיב אנכי³⁹ הוי' אלקי"ך וגו' פי' הוי"ה הוא כולל כל סדרי ההשתלשלות מריש כל דרגין היינו מבחי' מל' דא"ס שרש הקו והחוט שלאחר הצמצום של אור אין סוף ב"ה ועולמות העקודים נקודים וברודי' ואבי"ע כו' משא"כ אנכ"י מי שאנכי⁴⁰ הוא בחי' עצמות אור אין סוף ב"ה שלמעלה מכל ההשתלשלות שלמעלה מש' הוי' שהוא לפני הצמצום כו' דקמי כחשיכה כאורה שוי' באין ערוך אליו כנ"ל וזהו אשר אנכ"י מצוך היו"ם דוקא וכמארז"ל היום לעשותם ולא למחר לעשותם, היום לעשותם ולמחר לקבל שכרן⁴¹ כו' והיינו כי בעה"ב אין מתגלה רק בחי' ממכ"ע זיו השכינה ב"ה וכמארז"ל מה הנשמה ממלא את כל הגוף⁴² אף הקב"ה ממלא כל העולם והיינו כמו הנשמה הממלא את הגוף שמתחלקי' כחותי' לפי מזג תכונת הכלי' אברי הגוף שבראש שורה השכל והחושי' המעולי' ראי' שמיעה ריח ודיבור כו' וברגלים כח ההילוך ובידים המישוש והמעשה כו' שאף מצד הנפש הי' יכולה להאיר בכלי הרגליים הארת השכל רק המניעה הוא מצד הכלי' כנודע שכל כלי מקבל כח ואור הנפש הראוי לפי מזגו כו' ולזאת לאחר התחלקותה באברי הגוף אזי בלתי אפשרי להיות נעשה מהרגל ראש כדומה שהרגל יהי' לו שכל כדומה כי אין לך דבר שאין לו מקום כנ"ל וזהו למעלה בעה"ב שמתגלה בחי' ממכ"ע בחי' התלבשות מדת מלכותו ית' בתוך כ"ע ממש בכלי' מכלים שונים לפי מזגם ותכונתם בהתחלקות פרטיית, ולזאת אין לך דבר שאין לו מקום שא"א להתהפך שם ממהות למהות שבאשר הוא שם יהי' ולא יצא ממקומו בשום אופן ולזאת ארז"ל רשעים אפי' ע"פ של גהינם אינן חוזרים⁴³ דלכאורה פלא מאחר שהם מכירי' שם האמת מפני מה אינם חוזרים, אך האמת שאינן יכולי' לחזור שם בתשובה