נח

הגבורה גרידא זולתי שיתמזגו שניהם במזג השוה והיינו במדת הרחמים* שכלולה מחו"ג³¹ ההפכיי' יחד לעשות שלום ביניהם כנ"ל וד"ל.

ועםכ"ז יובן מ"ש בפרשה זו ארדה נא³² ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה וגו'.

הענין כמשנת"ל שיש למעלה באצי' בחי' עלמי"ן שנמשכו ונסתעפו מחיצונית הכלי' דע"ס דאצי' שהמה ענפים כמו מכלי החכמה יסתעף בחי' כלי הראי' עיינין דלעילא דכתיב עיני ה' משוטטות בכל הארץ³³ וגו' דהיינו שהמה כלי הראי' של המאצי' ב"ה שתתלבש בהם בחי' החכמה עליונה דאצי' שבה מלובש אור א"ס ב"ה להסתכל ולראות בשמים ובארץ כו' כמו עד"מ בנפש האדם שכח הראיה נסתעף מהשכל להתלבש בכלי העי"ן לראות הנראה שאם יתקלקל הכלי שלו לא יביט מצד קלקול הכלי שא"א לכח הראי' להתגלות בו, כך למעלה הכלי' של הראי' הם מצמצם השפע עליונה דאור א"ס ב"ה שעל ידם יסתכל בשמים ובארץ מצד שהם מגבילי' ומצמצם השפע עליונה בהכלי' שלהם שהם התיקונין שלו לצורך פעולתיו מה שא"א בלעדן, <מב>

כמו שא"א להשכל לראות הגשם ממש בלתי כלי העין וד"ל, וזהו עיני ה' משוטטות בכל, ויש כלים אחרים באצי' ונק' אזני ה'³⁴ שע"י יפעול פעולת השמיעה עליונה כדכתי' ויקשב ה' וישמע³⁵ כו' וכולם כאחד מיוחדים במאצילן ב"ה שנק' על שם עצמותו דאיהו וגרמוהי חד כנ"ל. והנה ידוע שיש למעלה ב' בחי' ומדרגות שונות, והוא בחי' אור ישר ואור חוזר שא"י הוא מצד החסד שנק' ארי"ך שמתפשט מלמעלה במורד למטה יותר בלי די אף למי שאינו הגון כו' כנ"ל וא"ח הוא בחי' ההעלא' מ"ן מלמטה למעלה בבחי' א"ח בגבורו' רשפי אש כו' שהוא מצד הגבורה שנק' קצי"ר שטבעה לצמצם ולמנוע השפע מהחייבי' עפ"י מדת הדין.

והנה אנשי סדום הי' רעים וחטאים³⁶ לה' מאד, והי' אפשר לדונם באחת מב' פנים אלו או עפ"י מדת הדי"ן שהוא בחי' א"ח שעולה מלמטה למעלה והיינו שהדין שלהם יהי' כאופן הצעק"ה שעלה מלמטה למעלה ממעשיהם הרעים לפני ה' כי זכר כל היצור בא לפניו שתעל שועתם וצעקתם כי רבה מכל העולות ומעשיהם הרעים מלמטה למעלה לפניו שעפ"י הצעקה העולה מלמטה למעלה בבחי' א"ח שמצד הגבורה שנק' קציר יתחייבו כלייה ביותר מצד מדת הדי"ן, אבל אפשר שיזכה אותם מדת החסד שלמעלה שנק' ארי"ך כנ"ל, וזהו אופן השני שיושפ"ל השפע עליונה של המאצי' ב"ה מלמעלה למטה בבחי' א"י להתלבש בכלי הראי' ולראות