נו

בחי' אור התולדה שהוא הארה הנולדת מהארה, כענין הארת הירח על הארץ שמקבלת מאור השמש כו' וכמ"ש במ"א. וזהו כמ"ש בע"ח שמל'²⁴ דאצי' נעשה עתי"ק דבריא"ה ומל' דבריא"ה עתיק דיצירה ומל' דיציר"ה עתי"ק דעשי' כו' שבה עצמה הוא המסך והפרגוד שמבדיל בין עולם העליון לתחתון כמו מל' דאצי' שהוא דבר ה' העליון ית' נעשה עתי"ק לבריאה להתהוות התחדשות הנבראי' מאי"ן ליש מחוד"ש כנ"ל והוא ע"י השתנות הצרופי אותיו' שבמל' דאצי' כענין השתנות המושכל של הרב בצרופי אותיו' אחרי' של המשל כענין משלי שלמה כו' בן חכם ישמח²⁵ ובן כסיל תוגת אמו כו' או לשמרך מאשה זרה²⁶ ונכרי' אמריה החליקה כו' שהם דברים מוסר פשוטים ממלי דעלמא מדברי משל ומליצה שהלביש בהן סודות התורה רזין דאורייתא למי שמבין פנימיות דבריו סתרי תורה מה שמלובש במשלי' ההם, כמ"ש בו וידבר שלשת אלפי' משל²⁷ וגו' שאף כשמובן הנמשל מתוך המשל אינו בערך ומהו' עצמו' המושכל שהי' בחכמת שלמה כו' שנתחדש המושכל מאין ליש ע"י השתנות הצרופי' בלבד <מ>

כך למעלה ע"י השתנו' הצרופי' דמל' דאצי' זה גורם לסבת התחדשו' היש מאי"ן להיותה עתי"ק לבריאה המחודש וזהו בעצמו המסך וד"ל וכן בבי"ע מעולם ועד עולם שמל' דבריאה נעשה עתיק ליצירה כו' כנ"ל וד"ל.

אך כ"ז ענין צמצום הפרסות דאבי"ע שמובדל ומופרש מהם סיבת הצמצום של החלל שאין כמוהו בכל סדרי ההשתלשלות דאבי"ע שהוא צמצום גדול ועצום יותר ואין ערך ביניהם כלל והיינו שהצמצום של הפרסא הוא שכל עצמות האור והשפע עליונה דאצי' מתגלה ומתלבש בו רק מצד עביותו של המסך והפרסא נשתנה לגריעותא בהגשמה ליש אצל המקבלים שזהו ההתחדשו' מאי"ן לי"ש כנ"ל משא"כ הצמצום של החלל ומקום פנוי שהאור והגילוי נסתלק ונתעלם ממנו ליכלל במאור הנעלם שזהו מיעוט וחסרון לגבי החלל שהוא פנוי מגילויו שנסתלק ונעלם במקורו כנ"ל וה"ז כמשל הרב המעלים עצמו' המושכל מהתלמיד ואינו חפץ להשפיע לו כלל רק אפס קציהו ושמץ מנהו מגלה לו. אך זהו בענין ההשפעה לזולתו ועיקר המשל הדומה לנמשל הוא כשמצמצם הרב גילוי שכלו בינו לבין עצמו שאינו רוצה להתייגע בכל שכלו בעומק החכמה זולתי מעט מזעיר משכלו מתגלה בענין הלימוד בנקל בדבר שא"צ להתייגע בכל שכלו זולתי אפס קציהו ושמץ מנהו כו' כנ"ל שזהו למעלה ענין הצמצום באור א"ס שנעשה חלל ומקום פנוי ונמשך רק קו א' דק בחי' מל' דמל' דא"ס שצמצום גדול כזה לא נמצא עוד בכל ההשתלשלות כולן וכנ"ל וזהו אנת הוא חד ולא בחושבן וד"ל.

לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין כו', והנה ידוע זה הכלל שכל הבחי' ומדרגו' שונות שנמצאו בעולם האצי' אף בחי' העולמות שנסתעפו