מג

אנת הוא דאפיק' י' תיקונין וקרית לון י' ספירן כו'. הנה מה שאמר אנת הוא דאפיק' כו' בא לפרש בזה שלא יטעה הטועה לומר מאחר שיותר אין ערוך מאצילו' לגבי המאציל משאין ערוך לבריא' עם הבורא מטעם הנ"ל א"כ יש לחשוב ח"ו שהאצי' בבחי' נפרד מן המאציל ע"כ אמר אנת הוא דאפיקת י' תקונין כלומר אעפ"כ אינם מובדלי' ומופרדי' כלל וכלל, מעצמותך כי אנת הוא דאפיק' לון כו' ע"ד במקום גדולתו²⁸ שם אתה מוצא ענוותנותו כו' וגם כאן הגם שהיתה בחי' שפלו' וירידה להיו' נשפל מעצמו' ולהקרות בשם חכים או מבין וכיוצא כי מצד עצמותו לאו דאית לי' מכל אינון מדו' כלל וכלל מ"מ הרי הי"ס מיוחדי' במאציל אחר שירד ונתלבש בהן משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' וכמשל התלבשו' כחו' האדם בכלי גופו כמו כח הראי' בכלי העין וכח השכל במוחו וכח השמיעה באזן וכיוצא הגם שאיברים הללו עין ואזן נבדלי' בבחי' דבר נפרד חוץ מעצמו' הנפש וכחותי' מ"מ מתאחדי' עמה בתכלית וכמ"ש למעלה וגם בחי' הכחו' הרוחניים הללו כמו כח השכל וכח הראי' וכח השמיעה אע"פ שאינן מעצמו' הנפש ממש כנ"ל מ"מ הנפש מתלבשת בהן ועל ידן תפעול כל פעולתה כמו ע"י כח הראי' יביט למרחוק וע"י כח השכל ישכיל בכל דבר חכמה כו' וכיוצא בזה יובן למשכיל למעלה די"ס נק' י' תקונין של המאציל ופי' שעל ידם יפעול פעולותי' כמו ע"י אור ספי' החכמה ישפיע חכמה למטה וע"י בחי' כח הראי' יביט למטה בבחי' השגחה פרטי' וכמ"ש משמים הביט ה'²⁹ ראה את כו' וכמו ענין ארדה נא ואראה³⁰ הכצעקת"ה כו' כי עיני ה' משוטטו'³¹ בכל הארץ כידוע ומבואר במ"א וע"ד פרט ג"כ אמרו דע מה מלמעלה³² ממך עין רואה ואזן שומעת כו' וכמ"ש במ"א וד"ל ומאחר שע"י בחי' כח הראי' רואה ומשגיח בכל ההשתלשלו' וע"י בחי' כח השמיעה שומע וכמ"ש ויקשב ה' וישמע³³ כו' א"כ הרי בחי' כחות הללו הם בחי' אלקו' ממש אלא שאינם רק כחו' מסתעפי' מעצמו' השלימו' דמאציל עצמו אבל מ"מ כחו' אלקים הם ובאמת פי' אלקו' אין זה שסוברי' העולם שהוא בחי' אלוה עצמו אלא הוא ענין כח אלקי מסתעף מו העצמות (ובל"א געטליך) והוא מפני שהוא רק כח מסתעף ונק' חכמה של המאציל או כח הראי' שלו וכיוצא בזה שהוא הבחי' שלו ומ"מ הוא בחי' אלקו' ממש[ednref_4_*] משום דאיהו