מא

העלמי וא"כ הרי מזה מובן יותר שאור וגילוי השכל לא ישתנה מפני העדר התגלותו בשעה שמפסיק מללמוד כו' וד"ל. והנמשל מכל אלה המשלי' בבחי' אור ומאור ואיך שהעדר ההתגלו' איננו שינו"י גם בעצם האור כו' יובן כמ"כ למעלה מעלה בבחי' הצמצום הראשון הנק' מקום פנוי וחלל ריקן כו' שאין הענין שהוא מקו"ם פנו"י וריקן ממש ח"ו אלא מפני ששם הוא העדר התגלו' האור שמאיר מעצמו' המאור הנק' א"ס לכך קראו בשם חלל כו' לפי שבלשון המקובלי' נק' ענין ההתפשטו' וההתגלו' בשם או"ר כמו י"ס שנק' בשם אורו' כידוע והוא ענין מציא' יש ודבר מה ע"כ קורא למה שהוא בחי' העדר ההתגלו' בשם מקו"ם פנו"י וחלל כו' אבל לא שהוא פנו"י לגמרי אלא הוא עד"מ הנ"ל בכח הראי' שנתפשט' כשנכללת במאור העיני' או כמשל כח התגלו' שכל שנכלל בכח השכל העצמי כו' שאין זה שינוי כלל וכלל גם בעצם האור כו' ואיך נקרא אותו פנוי לגמרי מן האור כו' אלא הענין הוא רק בחי' התכללו' האור במאור שישנו במציאו' כמו שהי' ממש וכנ"ל וד"ל. והנה ידוע דאחר הצמצום הזה הנק' מקום פנו"י כו' נשאר בחי' רשימ"ו וממנו נמשך בצמצום קו וחוט דק בלבד כו' כמ"ש בע"ח²¹ והוא ענין התגלו' מצומצמת מאד אחרי העדר ההתגלו' וה"ז כמשל השפעה לתלמיד עמקו' שכל שלא יוכל לקבל שמוכרח המשפיע לצמצם ולהעלים הכל בתחילה ואח"כ יאמר לו רק כמו תיבה אחת והוא שכל מעט מזעיר מאד שנשאר ממה שהניח מכל עומק השכל כו' ואז יוכל לקבל כמ"ש במ"א וד"ל. וא"כ נמצא מובן מכל זה שאין ערוך כלל וכלל בין אצי' עם עצמו' המאציל מאחר שהי' תחלה ענין העדר התגלו' לגמרי ולא נשאר רק אפס קצהו וגם אותו בחי' הקו כו' הוא בא אח"כ בהתלבשו' בין א"ק לנאצלי' והוא הנק' פרסא²² שבין א"ק לנאצלי' כידוע ועוד כמה צמצומי' היו עד שנעשה בחי' אורו' וכלים בנאצלי' כידוע מענין ההבלי' דאח"פ דא"ק²³ כו' ומענין עקודי'²⁴ שהוא עקוד בכלי א' ואח"כ נקודי' כו' עד שנתהוו ריבוי הכלים באצי' כו', אבל מאצי' לבי"ע אין שם רק בחי' פרסא בלבד ואין שם ענין צמצום מקום פנוי וחל"ל הנ"ל כו' והענין של הפרסא ידוע בשם הה"מ ז"ל שהוא עד"מ התגשמו' השכל בצרופי' זרים שלא מערך דקו' השכל כלל כמו התלבשו' איזה שכל עמוק במשל וחידה כמו משלי שלמה בן חכם ישמח אב²⁵ כו' שהשומע משל זה ואינו מבין ומשיג סוד העמוק שמלובש בזה הרי הוא משיג הדברי' כפשוטן שבן החכם ישמח בו אביו כו' וזהו דברים שגם התינוקו' יודעי' והן דברי' בטילי' ממילין דהדיוטא כו' וכיוצא בזה אך שמלובש בזה סוד עמוק למעלה מעלה כמו שהוא בבחי' אב למעלה ובבחי' ב"ן למעלה כו' וכיוצא וגם מי שיבין וישיג מזה המשל הסוד ההוא אינו משיג כמו שהוא הענין באמת למעלה רק מעין ודוגמא בלבד וגם זאת הוא מבין בדרך התלבשו' זר במשל וחידה בלבד והוא בתכלית ההגשמה כו' וכמ"כ הוא ענין בחי' הפרס"א למעלה שהוא ירידת