לט

בעולמו' הנפרדי' מאחר שהן נק' תקוני"ן עד"מ הנ"ל, מ"מ אין שום ערך והשתוו' כלל וכלל בין חכמה הנמצא' בעולם הנפרד לבחי' החכמ"ה שבי"ס דאצי' וע"ז אמר אנת חכי"ם ולא בחכמ' ידיעא פי' אע"פ שהושפל האור של המאציל להפעיל פעולת שפע החכמ"ה למטה ע"י כלי החכמ' דאצי' שבה נק' חכי"ם כנ"ל מ"מ עדיין אין אותה חכמה שנק' בה חכי"ם ענין חכמ"ה ידיעא כמו החכמה הנמצא בעולם הנפרד אלא מובדלת בערך לגמרי אע"פ שהיא בחי' המקור לכל חכמה הנמצא כנ"ל ויובן ערך זה עפ"י משל כח המצמיח התפוח או מזל המכה ומגדלו שיש מצמיח ומגדל תפוח מתוק או מצמיח ומגדל תפוח חמוץ וכיוצא ובודאי כל מזל מיוחד להגדלה הפרטי' של אותו התפוח הפרטי דוקא ולתפוח אחר נמצא מזל מיוחד אליו וא"כ בהכרח שימצא מעין מתיקו' התפוח באותו המזל המיוחד להגדיל תפוח הזה כי מהיכן נמצא מציא' מתיקו' זאת בתפוח זה אם לא מאותו כח המכה ומגדלו במתיקו' זאת וזה בודאי א"א לומר שמהו' מתיקו' גשמי' כזאת נמצאת במזל הרוחני אלא ודאי שמתיקו' במזל הוא מתיקו' רוחני כענין מתיקו' מניגון טוב או מתיקו' ועריבו' משכל וסברא וכידוע דכל בחי' מתיקו' הוא מסטרא דחסד אך שמתחלק לפי אופן המדרגה ברוחניו' וגשמיו' וערך מתיקו' התפוח נמצא ממציא' מתיקו' הרוחניו' שבמזל שהוא כמו ערך מתיקו' שכל וכיוצא ועד"ז עד רום המעלו' יובן גם במציא' החכמה ממקור החכמה דהיינו בחי' חכמה דאצי' הנ"ל וכן ערך מדת הרחמי' גשמיי' למטה לגבי בחי' מקור הרחמי' למעלה בי"ס וזהו אנת חכי"ם ולא בחכמ' ידיעא כשלנו ועד"ז בשאר המדו' וד"ל.

ועתה יש להבין שרש ענין התחלת המאמר אנת הוא חד ולא בחושבן כו'. והנה תחלה יש להבין בשרש ענין בחי' צמצום הראשון הנק' מקום פנוי וחלל ריקן¹¹ כו' ובענין בחי' הפרסא הידוע המפסיק ביו האצי' לבי"ע¹², ומהו ההפרש בין בחי' הפרסא לבחי' הצמצום הראשון הנק' מקום פנוי כו'. ויש להקדים תחלה להבין שרש ענין פי' האצי' מהו לשון אצילו' דוקא. הנה לשון אצי' הוא לשון הפרשה והבדלה כמו שנא' במשה ויאצל מן הרוח¹³ כו' דר"ל שהפריש והבדיל ההארה מקצת ממדרגתו העצמי כו'. והנה ע"ד הפשוט הי' עיקר הטעם למה שנאצל מרוחו של משה על ע' הזקנים להיות כי מעלת ומדרגת משה הי' גבוה מאד נעלה עד שבשביל שפע גשמית כמו ליתן להם בשר לא הי' יכול משה להשפיל א"ע כ"כ ולכך אמר מאי"ן¹⁴ לי בשר כו' וע"כ נאצל והופרש מרוחו בירידת המדרגה בע' הזקנים ואע"פ שגם הם נתנבאו כמ"ש ויתנבאו ולא יספו¹⁵ כו' מ"מ כבר הוקטן מדרגתם הרבה ממדרג' משה אחר שהופרש עליהם רק הארה בעלמא וגם זאת נבדלת היא מרוחו של משה הרבה כו' ולהיותם בקטנו' המדרגה יכלו להשפיע לכנ"י גם השפעה גשמי' ולזה הטעם אמר למשה ואצלתי מן הרוח¹⁶ כו' והדוגמא דדוגמא מזה יובן ג"כ למשכיל למעלה שכדי שיהי' אור אלקי בחי' מקור למציא' נבראי' בעלי גבול כו' לא