לח

וא"כ האהבה כמו בחי' כלי ממוצע בין הפועל לנפעל ועד"ז בכל המדו' פרטיי' כולן הן כחו' ממוצעי' ונק' לבוש עד"מ הלבוש שעל ידו יתחבר כו' כך תמצא הנפש המצאה של שכל ע"י כח החכמה וכיוצא ומה שנק' לבוש מחובר הוא לפי שמ"מ השכל והמדו' מחוברי' ומיוחדי' בעצמו' הנפש והיו לאחדי' עמה יותר מחיבור הגוף לנפש כנ"ל ואינם לבוש נבדל מן הנפש כו' וזהו עיקר ההפרש בין לבושי' דמחשבה דו"מ שנק' לבוש נפרדי' אבל שכל ומדו' נק' לבוש מחובר מפני שנמשכי' מעצמו' הנפש ממש רק שנעשי' לנפש כמו בחי' כלים איברי הגוף לנפש אבל יותר דבוקי' בנפש מדיבוק איברי הגוף באיברי הנפש כו' וע"כ נק' המדו' בחי' מהו' ועצמו' לגבי לבושי' דמחשבה דו"מ כו' וכמ"ש בלק"א⁸ וד"ל. ובכל זה יובן פי' התחלת המאמר אנת הוא דאפיק' עשר תקונין כו' דלכאורה אינו מובן למה קראן בשם תיקונין ולא קראם בשם לבושי' כו'. אך הענין הוא משום דמדבר באורו' דאצי' עצמן כמו שהן מלובשי' בכלים שהוא כדוגמת השכל והמדו' באדם כשמלובשי' באברי הגוף כנ"ל שהן הנק' תיקוני"ן משום שהן בחי' כלי תיקון לנפש שעל ידם תתחבר הנפש כנ"ל כך למעלה על ידי הי"ס שמלובשי' בכלים יומשך אור א"ס ויפעול פעולותיו בכלל ע"י הכלי דחכמה ישפיע שפע חכמה למטה בכל העולמו' עד חכמה דעולם העשי' וכן ע"י כלי החסד יפעול פעולת המשכת אור החסד עד למטה מטה בחסד גשמי שלנו כו' וע"כ נק' בשם תיקונין שהוא כמו שתרגם המתרגם לא ילבש⁹ גבר בשמלת אשה לא יתקן גבר בתקוני' דאתתא כו' כמו כלי התכשיט לאשה שמתקנה כו' כך הי"ס שבכלים נק' תקוני"ן שעל ידם יתוקן אור השפע כו' אמנם לפי שהן בחי' לבוש מחובר ולא לבוש נפרד ע"כ קראן בשם תקוני"ן ולא בשם לבושי' ממש כו' כי הרי מתאחדי' עם המאציל בתכלית וכמאמר הידוע דבאצי' איהו וחיוהי וגרמוהי¹⁰ חד כו' ור"ל בזה ב' דברים הא' האורו' חב"ד ומדו' שקבועי' באור המאציל בתכלית היחוד ע"ד דוגמת שכל ומדו' באדם התחתון ועוד גם בחי' התלבשותן בכלי' ואיברי' ג"כ עדיין הן מתייחדי' עם אור המאציל וז"ש וגרמוהי שהן הכלים והוא משום שנק' גופין וכמו שהגוף מתאחד ג"כ עם הנפש כנ"ל וד"ל. וזהו שאמר כמה גופין תקינת כו' כי בחי' לבושי' דמכסיי' כו' היינו בחי' לבושי' דמחשב' דו"מ שבבי"ע שנק' עלמי"ן נפרדין כידוע אבל באצי' עצמו נק' גופין מטעם דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' אלא שנק' בשם לבוש מחובר משא"כ לבושי' דמכסיין עלייהו נק' לבוש נפרד ממש שיוכל ללבוש ולפשוט וכנ"ל וד"ל (ומפני שבמלת תיקוני"ן סובל ב' הדברי' לבוש ואינו לבוש כמשמעו' התרגום על לא ילב"ש כו' לא יתקן בתקוני כו' ע"כ קרא לי"ס עצמן בשם תיקוני"ן וכמו אתקריאו בתקונא דא חסד כו' משא"כ בבי"ע שלא נק' רק לבושי' כו' וד"ל).

אנת חכים ולא בחכמה ידיעא כו'. הנה אע"פ שמתבאר מתוך משל הנ"ל בשכל ומדו' שבאדם שהם נק' תקוני"ן מפני שעל ידם יפעול כו' שגם למעלה הרי הי"ס בכלים דאצי' הן הן בחי' המקוריי' והשרשיי' לכל פרטי ההשתלשלו' הנמצאי'