כ

הכל הוא בחי' מל' דא"ס ב"ה ראשי' הארת הק"ו כו' שהוא רק הארה בעלמא מעצמות ית' כמשל שם האדם כו' כנודע ולזאת אין בו ית' שום שינוי והתפעלות ח"ו, והשינויים שנפעלו בסדר ההשתלשלות בין קודם השבירה ובין לאח"כ כו' ובין לאחר גמר הברורין ושלימות התיקון שכ"ז הוא השינוי אצל המקבלים האור ממנו ית' שיש שינוי בין קודם השבירה ובין אח"כ ובין זמן הברורין לגמר ותכלית הברורין שיתגלה הארתו בגילוי יותר אשר¹⁹ עין בעין יראו כו' אבל לגבי' ית' אין שינוי כלל מאחר שסבת מקור כל ההשתלשלות הוא בחי' מלכות דא"ס שהוא בחי' שמו ית' בלבד בחי' הודו על הארץ ושמים וכביטול זיו השמש במאור השמש כנ"ל. ולכך כולם בשם יקרא אף בחי' העולמו' דעקודים נקודי' שלפני האצי' שמקור שרשם הוא בחי' שמו הגדול ית' בחי' מלכו' דאין סוף ב"ה כנ"ל. וזהו שמ"ע ש"ם ע' רבתי שזהו בחי' רפ"ח ניצוצין דתה"ו עם שם ב"ן דתיקון שנתחברו יחד בבחי' העלא' מ"ן מלמטה למעלה שהם גי' ש"ם ועוד מצד שרשן מבחי' שמו מל' דא"ס ית' והיינו שההעלא' מ"ן דב"ן עם המתבררין דרפ"ח ניצוצין מתעלה לשרש שרשם אל בחי' ע' רבתי שהם ז"ת דאימא ששרשן מז' נקודות דתהו, ולכך נק' בשם ע' רבתי בהיות ידוע שיש בחי' אתווין²⁰ רברבין ואתווין זעירין שהאותיו' הם הכלים של המדות עליונו' שאם המדות עליונות הם בבחי' הגדלה והרחבה בהתפשטות מאד אזי האותיו' הם הכלים שלהם ג"כ רחבים והם אתווין רברבין משא"כ כשהמדות הם בבחי' צמצום וקטנות אזי האותיו' הם הכלים קטנים והם אתווין זעירין, והיינו שבחי' ז"ת דאימא הם המדו' עליונו' שהם בהגדלה והרחבה מאד בבחי' התפשטות מאחר שעדיין הם נכללין באימא דאצי' שלא נתפשטו בהכלי' דז"א להתצמצם בהכלי' דז"א שמתפשטים שם בהרחבה מאד להיות כאו"א מז' מדות כלולה מעשר הרי עולה ע', וזהו בחי' ע' רבתי ששם שרש אתוון רברבין מאחר שהמדות שם בהגדלה והרחבה מאד משא"כ כשמתלבשי' בהכלי' דז"א דאצי' שמתצמצם בהן בבחי' צמצום וקטנות אזי שם שרש בחי' אתוו"ן זעירי"ן שהם הכלים קטנים שלהם, ומטעם זה נק' בשם²¹ זעיר אנפין שאנפין של המדות המלובשי' בכלים קטנים דז"א הם בבחי' קטנות כנ"ל ששם שרש אתווין זעירין, ומבשרי אחזה עד"מ בנפש המשכלת בגדולת ה' ב"ה ותתפעל מזה במדות אהוי"ר כו' שכאשר המדות נכללים ונעלמי' עדיין בעמקות ההשכלה ההיא אזי הם <טו>

בהרחבה והתפשטות מאד משא"כ כשמתפשט בכלי הלב להתלבש בה עד שנרגשים בבחי' הרגשה ממש בכלי הלב אזי נתמעט אורם בצמצום וקטנות יותר מכמקדם בעודן נעלמים בעמקות ההשכלה מצד שכלי הלב אינו מספקת להכיל המדות ההם שבשכל פי' שכפי חיוב השכלי שמחויב בההשכלה ההיא איך יאתה²² לאהבה וליראה כו' שזהו בחי' המדות שבשכל בחי' התפעלות השכל כו' לעולם לא יהי' באפשרי להמצא בכלי הלב כ"כ להיותה יוצאי' ידי חובתו של השכל מצד שהיא קטון מהכיל המדות הגדולי' ההם של השכל מפני שכלי הלב היא