יא

נגלה בה שום רמז לשם מ"ב רק ע"י מספר התיבות בלבד כו' וא"כ זהו בהכרח מפני שבחי' החיצוני' הנגלית לנו הוא רק בחי' חסד והוא שאמר ואהבת סתם בלתי רמז לבחי' גבורה אבל בחי' הגבורה והוא ההסתלקות הרי היא רק בהעלם לכך לא נרמז ממנה שום רמז בגלוי הכתב אלא היא מוסתרת בכוונה שבלב בלבד כנ"ל והוא ע"י כוונה דשם מ"ב כנ"ל וד"ל (ובכל⁷⁸ זה מתורץ היטב הקושיא הנ"ל דפ' שמע הרי היא בחסד כו' דמ"ש שהיא בחסד היינו בבחי' האהבה החיצוני' בלבד אבל בבחי' הפנימיות שבה היא בחי' גבורות והוא כמו בחי' אור הגבורה שמאיר בכלי החסד וכו' (ובזה מובן מה שהצריכו חז"ל כוונת הלב בפ' ראשונה⁷⁹ דוקא כמאמרם עד כאן צריכה כוונת הלב ולא בפ' שניה כו') וד"ל.

ועתה ⁸⁰ יש להבין שרש ענין פ' שני' והי' א"ש שהיא בחי' אור החסד בכלי הגבורה כנ"ל. הנה כתיב והחיו' רצוא ושוב⁸¹ כו' שאחרי בחי' ההעלא' הנ"ל במס"נ לצאת דוקא מן הכלי כו' שנק' בחי' רצוא כמ"ש אם רץ לבך⁸² כו' אזי הוא בחי' השוב מלמעלה למטה שהוא בהיפוך מבחי' הרצוא כי בחי' השוב הוא דוקא ירידת האור והשפע למטה להיו' שורה בכלים מכלים שונים⁸³ כידוע ועל כן לא נאמר כלל בכל מאדיכם בפ' זו דוהי' כי בחי' בכל מאדך הוא ענין היציא' מן הכלי והגבול כנ"ל ובפ' זו אין העיקר רק בבחי' שוב שהוא דוקא התלבשות האורו' בכלים שהוא ההיפך ממש מבחי' הרצוא שבכל מאדך כידוע (והיינו שאמר ר' יהושע ב"ק⁸⁴ במשנה למה קדמה פ' שמע לוהי' כדי שיקבל עליו עול מ"ש תחלה שהוא ע"י בחי' הרצוא במס"נ באהבת בכל מאדך כנ"ל ואח"כ יקבל עליו עול מצות שהוא בחי' השוב שבפ' והי' דוקא כנ"ל וד"ל) והנה באמת עיקר המכוון שהי' בבחי' הרצוא בפ' שמע הוא רק בשביל בחי' השוב שיהי' אח"כ כי הרי כתי' לא לתוהו בראה⁸⁵ אלא לשבת יצרה פי' לא לבחי' הרצוא שהוא בחי' ההסתלקו' של האורו' במאצילן שנק' תוהו בראה וכמ"ש והארץ הית' תוהו⁸⁶ כו' אלא לבחי' השו"ב שיהי' אח"כ שהוא לשב"ת אורו' בכלים (והטעם שזה נק' בריא' וזה יצירה מובן לי"ח עפ"י המבואר במ"א) וע"כ בחי' שם ע"ב דחסד בפ' זו השני' דוקא להיות כי זהו חסד גדול מה שירד האור ויתלבש בכלים מכלים שונים כו' ולכך יש בה ע"ב תיבו' עד ושמתם וכוללת גם נ' שערי' דבינה נגד בחי' אור החסד דשם ע"ב בגי' חסד כנ"ל והנה מבואר למעלה דהשם הוא בחי' הפנימי' להיותו בחי' הכוונה שבלב כו' וגם כאן בחי' הפנימי' שבפ' זו השני' הוא שם ע"ב דחס"ד ובחי' החיצוניו' הוא בחי' כלי הגבורה וע"כ נא' בפ' זו עניני דיני' ורוגז כמו וחרה⁸⁷ אף הוי' כו' ועצר את השמים כו' כי בחי' הכלי החיצוניו' הוא בחי' גבורה ודין וד"ל.