י

הנה מבואר בכהאריז"ל⁷⁴ בכמה דוכתי שכל ההעלאות הוא דוקא ע"י ש' מ"ב ולכך בק"ש שעל המטה שאז זמן העלא' הנשמה של האדם להעלותה להכלל במקור חוצבה (כמ"ש בידך אפקיד רוחי⁷⁵ אותיות באר דהיינו בבחי' יסוד דנוק') אומרים אנא בכח כו' שבו מרומז שם מ"ב כידוע וד"ל. וכללות ענין שם מ"ב הוא בחי' הגבורה שהוא בחי' ההסתלקות והעלי' מלמטה למעלה כידוע דשש כנפים שש כנפים שבמלאכים הנושאים הכסא היינו מבחי' שם מ"ב אלא שבשם מ"ב יש ז' פעמים ששה כו' והן מ"ב תיבות דאנא בכח כו' והרי נאמר בהם בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו ובשתים יעופף⁷⁶ דהיינו בחי' העלי' וההסתלקות מלמטה למעלה מעלה כו' שהוא ענין היציאה מן הכלי הנ"ל וע"כ יש בפ' זו מואהבת עד ובשעריך ג"כ מ"ב תיבות שהוא בחי' שם מ"ב לפי שמבואר למעלה דכל עיקר ענין הפ' הזאת הוא בחי' ההעלאו' וההסתלקות מטעם הנ"ל וכל העלאה א"א כ"א ע"י שם מ"ב כנ"ל וד"ל. אך מה שנק' בחי' זו בשם אור הגבורה בכלי החסד כנ"ל בתירוץ הקושיא, הענין הוא להיות ידוע דהאור הוא בחי' הפנימיות והכלי הוא בחי' החיצוניות כו' וכמ"ש במ"א וגם כאן הרי אמר ואהבת וכל אהבה הוא בחי' חסד⁷⁷ כידוע[ednref_1_*] אך שהאהבה בבחי' החיצוניות בלבד אבל בחי' הפנימיות שבה הוא בחי' הגבורה דוקא[ednref_2_*] והוא בחי' בכל מאדך שהוא בחי' הסתלקות והעליות לצאת מן הכלי כנ"ל וא"כ ה"ז כמו בחי' אור הגבורה שבכלי החסד דהפנימיות גבורות והחיצוניו' חסד כו' וד"ל. וזהו ע"י שם מ"ב שבפ' זו שהוא בחי' הגבורות ושם זה הרי הוא בחי' הפנימיות כי כל כוונה בשם אינו אלא דוקא בבחי' הפנימיות והוא ע"י רעותא דלבא בעיקר המכוון של הלב ולכך נק' בשם כוונה כי הוא נעשה דוקא ע"י כוונת הלב והמכוון שבלב מוסתר הוא בבחי' אור פנימי' והחיצוני' שלו מתגלה לעין הרואה כו' והיינו מ"ש ואהבת סתם כו' שהוא רק בחי' כלי החסד לגבי אור הגבורה שבשם מ"ב כו' וזהו נק' ג"כ בחי' גבורה שבחסד שהגבורה הוא בחי' הפנימיות המוסתר בחסד הנגלה וכמ"ש במ"א וד"ל, והראי' לזה שהאהבה במ"ש ואהבת הוא רק בחי' כלי לאור כו' כי הרי אותה הפרשה דשמע כתובה היא בתורה סתם דברים כהווייתן ולא