תרצו

דכמו שע"י יחוד חו"כ למטה נעשה עי"ז הולדה חדשה שיהי' מוליד בדומה לו, עד"ז יובן למעלה דעיקר לימוד התורה הוא בכדי שיהי' הולדה חדשה בדומה לו היינו גילוי ח"ע במל'.

ועוד אפ"ל כי לבד שנעשה ע"י החידוש יחוד תושב"כ ובע"פ, עוד זאת שנמשך תוס' אורות גם בתושב"כ היינו בח"ע דאצילות. והענין דהנה ארז"ל יפה כח הבן⁴ מכח האב, והנה פי' כח הוא העלם, כי יש ב' בחי' פועל וכח, פועל היינו גילוי, וכח הוא מה שהוא בהעלם, ופי' יפה כח כו' היינו שנעשה דבר חדש בהבן מה שאינו גם בהעלם אצל האב, וצ"ל מאין בא זה להבן. ולכאורה אפ"ל שהוא מצד חלק הקב"ה שנותן בו נשמה, אך לשון הגמ' שאמרו כח הבן משמע מצד חלק אב ואם. אך הענין דהנה לצורך ההולדה והשפעה נותנים כח להמשפיע מה שאין בו מצ"ע, אך במשפיע עצמו א"א להגלות עדיין זה הכח כ"א בהפועל דהיינו בהבן שיצא ממנו שם מתגלה הכח ההוא, וענין הכח ההוא למעלה הוא כמ"ש כי על כל כבוד חופה שיש ב' בחי' כבוד⁵, כבוד נברא וכבוד נאצל, והחופה הוא בחי' מקיף גם על כבוד נאצל ומשם נמשך התוס' אורות, כי שרש היחוד דחו"ב נמשך ממדריגה גבוה מאד.

ויובן זה דהנה כתיב המחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב, והנה י"ב צירופים הוי' הם נגד י"ב שעות היום שבכל שעה מאיר צירוף א', ועי"ז נעשה התחדשות מע"ב בכל שעה, והרי אינו דומה החיות של שעה זו לחיות של שעה האחרת ושל מחר, ושרש התחדשות זו נמשך מיחוד וזיווג חיצוני דחו"ב, ואם ע"י יחוד חיצוני דחו"ב נעשה התחדשות כ"כ מכ"ש ע"י יחוד פנימי דחו"ב שהוא ע"י יחוד דתושב"כ ובע"פ, כי תושב"כ נק' אב שהוא חכ' ותושבע"פ נק' אם שהוא בינה וכמ"ש שמע בני מוסר אביך ואל תטוש תורת אמך, והגם שנת"ל שתושבע"פ הוא מל' מ"מ במ"א נתבאר שהוא בינה, וע"י יחוד תושב"כ ובע"פ שע"י נעשה יחוד פנימי דחו"ב עי"ז נמשך אור חדש לגמרי שלמעלה מהשתל' שהוא אור הכתר, כי כתר הוא מקיף שאינו מאיר בבחי' אור פנימי, אבל ע"י חידוד הלכות של שנים נמשך הארה מכ"ע באו"פ בחו"ב, וזהו מארז"ל שנים כו' שכינה שהוא המקיף דכתר עליון שרויה ביניהם בבחי' או"פ. וזהו מארז"ל בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, וגם אמרו שיהי' כדיוטגמא חדשה ולא כישנה, כי ע"י התורה נמשך אור חדש לגמרי.

ובזה יובן מה שמצינו שיש נשמות שיושבים בג"ע יותר מג' אלפים שנה ועוסקים בתורה, וא"א לומר שהם עוסקים בכל יום באופן א' אלא שהם מחדשים שם הלכות בכ"י, וצ"ל מאין הוא ההתחדשות בג"ע והלא עיקר ההתחדשות וקיום התומ"צ הוא בעוה"ז דוקא ולא בעוה"ב. אלא הענין שכל א' לפי ההתחדשות שלו