תרסג

ולהבין ענין מעלת אכילת כהנים, י"ל ענין נדרים תחילה, הנה בזמן הזה לא שייך נדרים כי בזה"ז צ"ל בלי נדר, אבל כשהי' נדרים צ"ל מהו ענינו. כי ענין נדרים הוא כשאדם רואה שאינו יכול לעשות הדבר, ואדרבא מתירא שלא יוריד ויגשם אותו יותר, מה הוא עושה מדחה את הדבר ההוא ממנו, אבל חכם מתיר את הנדר כי בחכמה אתברירו ויכול לברר את הדבר שדחה ממנו. ובכלל הו"ע אתכפי' ואתהפכא, נדר הו"ע אתכפי', והחכם שמתיר הנדר הוא ענין אתהפכא חשוכא לנהורא. ועוד יש להבין זאת ממה שאי' בגמ' ע"ה אסור לאכול בשר, והיינו ע"ה שלפנים שהיו בורים הם אסורים לאכול בשר, והיינו מפני כי עצם הבשר ותאות הבשר יכול עוד יותר להורידו ולגשמו, אבל אצל תלמידי חכמים כתי' עד דלא אכילנא בישרא דתורא לא צלילנא דעתאי והרי הוא מוסיף עוד צלילות הדעת, והיינו מפני כי שרש בעלי חיים הוא משרש גבוה שלמעלה ממדריגת מדבר רק שנפלו בשבירת הכלים, וע"י שאוכל לשם שמים ע"ד אוכל לשובע נפשו הוא עוד מעלה אותו וגם הוא מוסיף עוד צלילות הדעת.

ועוד יש להבין זה ממה שאי' בגמ' הקנאה והתאוה והכבוד⁵ מוציאין את האדם מן העולם, וחשיב כבוד מדברים שמוציאין את האדם מן העולם, ומצינו שכתי' ועשית בגדי קודש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת, והכא חשיב כבוד מדברים שמוציאין את האדם מן העולם. אך הענין הוא מפני שאהרן הוא אותיות נראה שהוא ראי' החכמה, וגם אהרן הוא ענין מ"ה כמ"ש ונחנו מה שאמר משה זה על שניהם על אהרן ג"כ, וגם מצינו באהרן גופא שכתי' אצלו ואהרן מה הוא כי כו', ומפני שאהרן הו"ע מ"ה ומ"ה הו"ע חכ' ובחכמה אתברירו לכן יכול לברר יש דכבוד כמ"ש כבוד חכמים ינחלו. וע"ד זה נוכל להבין מעלת אכילת הכהנים מפני שכהן הוא מקו הימין וחח"ן הוא מימין, כ"ג מחכמה וסגן מחסד וכהן הדיוט מנצח, וכיון ששרשם מחכמה ובחכמה אתברירו לכן יוכלו לברר אפי' חמץ שהו"ע יצה"ר. ועוד יש להבין זאת ממה שאי' בגמרא ואם האכל יאכל וארז"ל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחת אכילת אדם ואחת אכילת מזבח, ומהו"ע אכילה, אכילה הוא ענין שמ"ה מברר ב"ן, ואכילת מזבח נק' בזהר ארי' דאכיל קורבנין שזה ענין מ"ה מברר ב"ן, אבל כל זה דוקא אשה ריח ניחוח ג' עולמות בי"ע, אבל אכילת כהנים שכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים נקראים בש' אכילת אדם משום שעל ידי אכילתם יוכלו לבוא למדריגת אדם דכליל כולא, לכן יוכלו לברר אפי' חמץ. אבל על המזבח כתי' כל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה להוי' לפי שאינו יכול לברר חמץ. וע"ד זה הוא ענין חנוכה שנר חנוכה משמאל שפי' אפי' גבורה שהוא מקו השמאל יתעלה, והיינו מפני שמצאו פך של שמן חתום בחותמו של כהן גדול ומפני מעלת כהן גדול יוכלו להעלות אפי' גבורה שהוא מקו השמאל. ונמצא מבואר שמזמור לתודה הריעו להוי' כל הארץ שתודה והלכה שייכים זה לזה ששניהם הם ענין חכמה.